《大學(xué)》作為我國古籍的一部重要的經(jīng)典文本，肯定不是白給的。
其以異常簡約精煉的文風(fēng)揭示了以修身、齊家、治國、平天下為一體的某種大思路，也說明了某種前提：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。
后世也算是不斷在一定程度上能人輩出，也包括了對其的不斷思考、論證和驗證。但正心，可能實在是太難了，所以驗證也難有其果。
無論如何，這一思想既體現(xiàn)的是積極進取、主動入世的精神，也揭示了個人成長的內(nèi)在的基本邏輯。
“正心以為本，修身以為基，內(nèi)正其身，外正其容?！闭男奚?，應(yīng)是永恒不朽的真理，并決定著一個人是否有比較正確的人生態(tài)度和比較高大上的人生境界，但越是靠近真理的真理可能就越不太容易令人明白。
《清史稿》中記載了清朝張伯行的一個小故事，張伯行考中進士后，沒有立即去做官，而是在家口誦手抄理學(xué)經(jīng)典七年，然后才去做官，他說：“千圣之學(xué)，括于一敬，故學(xué)莫先于主敬。”也就是說，圣人們的學(xué)問，概括為一個“敬”字，所以學(xué)習(xí)沒有比掌握“敬”更重要的。
一個“敬”字概括了張伯行對“修齊治平”的態(tài)度，也是他為官二十年所恪守的人格標(biāo)尺。
正如其在《卻贈檄文》所說，“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文”。
張伯行歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書等職，和一般人不太一樣，他從不接受別人的饋贈，也不帶家眷赴任。他去世后，被賜予了“清恪”的謚號，意思是廉潔恭謹(jǐn)，基本概括了張伯行持躬清介的一生。但是，這種對清官的褒獎或許不是大多數(shù)人希望得到的，因為覺得其實無用。說明人和人，是很不一樣的。
所以，在物欲橫流的年代，“金錢信仰”這個詞沾滿了銅臭味，雖然尤為中國傳統(tǒng)道德所不齒，但正如傳統(tǒng)儒教道德理論與實踐脫離一般，道德上的鄙視感無法戰(zhàn)勝身體上的誠實。
正心有什么好處嗎？當(dāng)然一定有。只不過，還沒體會到好處時，往往就被生活所迫的所謂種種窘境打垮了。
有人說，正心修身需要的是有久久為功的韌勁，唯有不斷地端正自己的內(nèi)心才能摒棄物欲的誘惑，但摒棄物欲的誘惑是最終目的嗎？顯然不是。每個人都希望過上好的生活，但不是每個人都可以為他人、為正義赴湯蹈火。這種邏輯悖論或?qū)⑹冀K影響著全人類。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。這種道理似乎不難理解。
善良的人們會想，我們雖然不能像歷代先賢那樣為國家、為社會做出更大的貢獻(xiàn)，但是守住初心做好當(dāng)下的自己就是一種修行，但這又是為了什么呢？尤其是在這個言必稱“內(nèi)卷”的當(dāng)下時刻，每個人都會或多或少地感到迷茫。無論是庸人的自欺欺人還是智者的焦慮，似乎都無法通過無謂的抗?fàn)帥_破內(nèi)卷的怪圈。
都說唯有守正，才能創(chuàng)新。但，守正何其難也。
都說與其兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地繞圈圈，不如回到起點找回初心。但，找回初心又何其難也。
從治國平天下的遠(yuǎn)大理想回歸到家庭，再從家庭的建設(shè)回落到自身的修為，這是一個重新審視自己的過程，也是一場重新開始的旅程，這應(yīng)該是可以為自己帶來重新出發(fā)的力量，也將讓自己把握住自己人生的航向。但同理，何其難也。
involution對應(yīng)的是evolution，都說無論所追逐的星辰大海多么地絢爛，只有端正初心才能進階到更高級的人生模式，才能距離人生的遠(yuǎn)大理想更近一步，但是，我們所追逐的是星辰大海嗎？往往不是。
如是，就會像那些令人敬仰的人一樣，激情、成功和快樂。這些人，在什么時代和地區(qū)都存在，就在每一個人的視野范圍之內(nèi)。正心，修身，就是像這些人一樣，讓自己自帶光芒。每個人都是從衣食不足開始的，相對成功的人不是因為衣食足而知禮行而發(fā)現(xiàn)了正、初心、星辰大海，而是在其衣食不足時就在一定程度上有知禮行、正、初心、星辰大海。
自古就有悟性一說。嘗到正心、修身有好處的時候，可能就是覺悟提高了。從迷茫，到不迷茫，肯定是有辦法的。
每個人都希望自己給力，都喜歡給力的人。宇宙會給每個人力量。
