佛門人常說(shuō)，“菩薩畏因，眾生畏果?！边@句話的意思是，菩薩因?yàn)槊骼沓删痛笾腔?，所以不造惡因也就無(wú)所謂感召惡果，眾生剛好相反，要等到親自遭受可怕的果報(bào)才生起恐怖。因而，眾生的“事后知”往往讓人們?cè)趪L到苦果之后才會(huì)有悔不當(dāng)初的喟嘆與無(wú)奈。
“因果”是佛門術(shù)語(yǔ)，即因緣與果報(bào)。佛家一直講求因果輪回和對(duì)應(yīng)報(bào)應(yīng)。人們常說(shuō)，萬(wàn)法皆空，因果不空，這就是告訴眾生，自己的因要自己了，自己的果要自己受。
事實(shí)上，從柴米油鹽的市井生活到縱橫捭闔的政治生活都涵蓋著因果循環(huán)的真諦。所以，我們做事情的時(shí)候要多想想后果，切不可率性而為讓自己為自己的錯(cuò)誤買單。譬如說(shuō)，抽煙這件稀松平常的事情，在開(kāi)始的時(shí)候人們往往認(rèn)為是不過(guò)爾爾，即便是香煙的外包裝上明確的寫著“吸煙有害健康”，那些“癮君子”對(duì)此不過(guò)是嗤之以鼻，直到吸煙真的危及到了自身健康，或許他才會(huì)幡然醒悟，但已為時(shí)晚矣。
事事皆有因果輪回，我們只有在“種因起念”的時(shí)候多想想，到底會(huì)造成什么樣的到后果，才能減少想買“后悔藥”的機(jī)會(huì)，才可以讓我們的生活變得更加的美好。種善因得善果講求的就是一種智慧，而修持之人的智慧也會(huì)在“有心”與“無(wú)心”之間拉開(kāi)層次，有心即福報(bào)，無(wú)心即功德。
南北朝時(shí)期的梁武帝蕭衍是歷史上數(shù)得上的篤信佛教的皇帝，同時(shí)他本人也認(rèn)為自己是位功德圓滿的信徒。因而，他曾就此與達(dá)摩祖師有過(guò)這樣一段對(duì)話，他問(wèn)達(dá)摩祖師：“我廣造寺宇，度眾人為僧，寫佛經(jīng)、造佛像不遺余力。凡此種種，有何功德？”達(dá)摩祖師回答：“并無(wú)功德?！绷何涞圩穯?wèn)：“為何沒(méi)有功德？”達(dá)摩祖師回答：“你不過(guò)干了幾件好事，這實(shí)際算不了什么功德。”
梁武帝所做的只是福德而已，因?yàn)榱何涞鬯錾剖?，常記于心，在“有”上做功夫，“有”就是有限的，所以達(dá)摩祖師認(rèn)為，此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。
六祖慧能在答韋琚刺史問(wèn)的時(shí)候，一語(yǔ)中的地說(shuō)：造寺、布施不是功德，不能見(jiàn)性成佛。因而，福報(bào)不同于功德。人福報(bào)不同于功德，福報(bào)是可見(jiàn)的， 有大有小，有生滅的，究其原因就在于？其本質(zhì)為幻故。福報(bào)可以積累，同樣也可以被耗盡。而功德與之不同，功德無(wú)生，故而不滅；功德無(wú)量，故而不能等稱。
現(xiàn)如今，世人將那些捐寺贈(zèng)廟或者做種種佛事、善事的人稱為“功德主”，其實(shí)是對(duì)于功德的深深誤解?！靶蕹秩四軐?shí)證人法二空，了四相，斷二障者，才是真正的功德主。”
“功德功在出世，福德福在世間?！比绻阋晃兜卦谑篱g做福德，盡管布施行善，做了很多好事，但是最終的你可能還是迷的。因?yàn)檫@和證悟沒(méi)有什么關(guān)系，積德行善并不能使你更智慧，所以到頭來(lái)也不能指導(dǎo)你正確的行善。
人們常說(shuō)的“但行好事，莫問(wèn)前程”，也是種善因結(jié)善果的道理。事實(shí)上，積功德就是將目標(biāo)模糊成了心中一盞明燈，是為人們指引方向的北斗星。但行好事的動(dòng)力就是我們當(dāng)下有機(jī)緣做這件事情，而不是帶著功利心去做某件事。
重積德則無(wú)不克，無(wú)不可則莫知其極。世俗之人人雖沒(méi)有菩提的大智慧，但做事不求福報(bào)本身就是一種智慧。
