惠能，中國(guó)佛教禪宗一派的第六位法脈傳人。如果你沒(méi)聽(tīng)過(guò)這個(gè)名字，他說(shuō)過(guò)的一句話(huà)你一定不會(huì)陌生：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
這是24歲的惠能在還沒(méi)出家時(shí)就脫口而出的一首偈語(yǔ)，也是流傳最廣的佛家名言之一，無(wú)論懂不懂，讀過(guò)的人都能朦朦朧朧地感受到一種舉重若輕的智慧在里面。
惠能和《壇經(jīng)》的出現(xiàn)，不僅是佛教史上的一次重大變革，也是中國(guó)文化史上的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。六祖慧能的禪學(xué)思想歷千年而不衰，到現(xiàn)在依然很流行，這種現(xiàn)象很值得我們?nèi)パ芯俊⑻接?。他提出的“頓悟”思想、創(chuàng)新精神，以及他的平民化的禪法作風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了禪宗一枝獨(dú)秀的格局，也為以后的禪宗的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
慧能一生的禪學(xué)思想、事業(yè)功績(jī)，都被其弟子記錄下來(lái)，并結(jié)集成為中國(guó)唯一稱(chēng)為經(jīng)的《六祖壇經(jīng)》里了，可以說(shuō)是禪宗的根本典籍，不論在中國(guó)佛教史，還是中國(guó)思想史，《壇經(jīng)》都占有不可忽視的地位?！秹?jīng)》重在自我見(jiàn)性，直入人心的頓悟法門(mén)，強(qiáng)調(diào)自我具足，一切皆備，認(rèn)為美好的、理想的東西，全在我之一心，宇宙萬(wàn)物、人生窮達(dá)，均由一心創(chuàng)造。
因此，覺(jué)悟和解脫之道，絕對(duì)地不能向外在世界追求，不能借外部力量達(dá)到，不能為外界環(huán)境所左右，唯一正途是認(rèn)識(shí)自身的本性，確立自信，開(kāi)發(fā)自我，實(shí)現(xiàn)自我。還有他提出的 “行直何用參禪，心平何勞持戒” “佛法在世間，不離世間覺(jué)” “眾生平等，無(wú)有高下”“眾生皆有佛性”?！皷|方人造罪念佛求生西方，西方人念佛求生何國(guó)呢？”等思想，影響深遠(yuǎn)。所以，可以說(shuō)在中國(guó)佛教史、思想史、文化史上，均占有重要的地位，作出了重要的貢獻(xiàn)，被后人稱(chēng)為“東方三圣”之一的偉人。
《壇經(jīng)》重在靈活運(yùn)用，六祖是以無(wú)上智慧，觀一切眾生，知其根性，大小不同，而以方便度化一切眾生。在《壇經(jīng)》中，他提出一個(gè)原則：“心迷《法華》轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)《法華》”，圣人的經(jīng)典言教只能是藉以發(fā)揮自己觀點(diǎn)的手段，決不可被它們牽動(dòng)旋轉(zhuǎn)。
禪宗對(duì)于破除佛教的舊傳統(tǒng)，以及崇拜和信仰體系，起著重要的作用，主要目的是教人不要死守教條，讓那些框框條條成為自己心中的枷鎖，要人們解放思想，頓悟人生。六祖禪的重要位置，突出沖破傳統(tǒng)佛教的一些框框條條，以直入人心，明心見(jiàn)性，頓悟法門(mén)，為禪修的方法。
惠能并非不拜佛、不讀經(jīng)、不坐禪，他主要是要人們破除對(duì)那些泥塑木雕佛像的迷信，提倡解放思想，從自覺(jué)精神中去覺(jué)悟人生。他這種注重自我解脫，通過(guò)凈化人心來(lái)成就獨(dú)立人格，自行把握人生真諦，并獲得精神上的自由，這就是他在中國(guó)佛學(xué)史上所作出的主要貢獻(xiàn)。
想當(dāng)年五祖弘忍深夜秉燭與惠能講解《金剛經(jīng)》，當(dāng)講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，惠能頓悟。應(yīng)無(wú)所住，既不著“有”，而生其心，亦不落“無(wú)”。在無(wú)所牽絆的同時(shí)，更重要的是生出真心。真心，即清凈心、慈悲心、平等心、利他無(wú)我心……也即佛心。佛心并非是徹底放下不管不顧，而是用更純粹真摯的心態(tài)去面對(duì)自己的生活。
毛主席說(shuō)《六祖壇經(jīng)》是勞動(dòng)人民的佛經(jīng)，他以出世的佛法，做入世的事業(yè)，來(lái)普度眾生，正如毛主席所說(shuō)：從人民群眾中來(lái)，到人民群眾中去。這就是禪宗六祖從廣東開(kāi)始的佛教平民化革命，把當(dāng)時(shí)的貴族佛教改造為普羅大眾的佛教，把佛法推廣融入社會(huì)使佛法大眾化，從而促成了佛教的中國(guó)化，使佛教真正具有了生命力而流傳至今。
