佛教自東漢末年傳入中國后，其教義思想也在適應(yīng)中國文化特征的同時發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入隋代以后，宣揚(yáng)普度眾生至極樂世界的大乘思想逐漸盛行。到了中唐時期，徹底中國化的禪宗思想興起，主張入世修行、頓悟成佛，體現(xiàn)出佛教與儒家思想的融合，這對蕓蕓眾生的為人處世也有著很大的裨益。
“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！笔橇婊勰軐Τ鍪婪鸱ㄌ岢龅娜驴捶ǎ@一偈語鮮明地反映了禪宗的人生觀，指出佛法不在天上而在人間；佛法要教化的不是天地神仙，而是蕓蕓眾生；覺悟成佛的場所不是在世外，而是在世內(nèi)。如果離開人間這一現(xiàn)實(shí)的生活場景去尋求所謂“覺悟之道”那無異于于尋找兔子頭上的犄角，終將是一場徒勞無功的修行。
入世修行可以說是六祖慧能為學(xué)習(xí)佛法的人提供的方法論。因為人們經(jīng)歷的很多事物都是因機(jī)緣而生，只有在這些機(jī)緣下去覺悟自己的內(nèi)心，才能從中參悟佛法的精要。如果離開了活生生的生活去尋找佛法的實(shí)質(zhì)本來那就有些舍本逐末了，所謂的離世索居可以用三個字來總結(jié)，那就是斷、滅、空。
對于那種一味尋求個人超脫的行為，六祖惠能在看來就是“邪見”。他曾明確地加以批判：“又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故?！庇薹鸬?，只要發(fā)心向善，哪里都是修道場，行、走、坐、臥皆是修行?；菽芫痛艘裁鞔_表示：“若欲修行，在家亦得，不由在寺?！辈⒄J(rèn)為“在寺不修，如西方心惡之人，在家若修，如東方人修善?！?/p>
值得指出的是在世界修行就難免與世俗人和世俗事發(fā)生“剮蹭”，那么如何在修行中處理好人與人之間的關(guān)系也將是對修行人的入門級考驗。禪宗強(qiáng)調(diào)的是眾生平等，作為人，無論男女、凡圣、窮富、智愚、丑美、僧俗，其先天所具有之清凈佛性是平等的，其成佛的根基也完全相同，也就是說內(nèi)在的佛性才是根本，外在的修行則是次要的。
《六祖壇經(jīng)》這樣告誡修道人：“若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破?！币簿褪钦f，誡修道之人不要總看到別人的錯誤，只有除卻了非難別人之心，才能打破煩惱束縛?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們未必都能成為弘揚(yáng)佛法的信徒，但是在生活中做到“自省己過，善覆他罪”，不斷地修正自己的言行也會提升自身的修為。
古人云“行有不得，反求諸己”就是這個道理，這或許就是入世修行所應(yīng)該持有的基本態(tài)度，也是導(dǎo)人向善的不二法門。
