佛教自東漢末年傳入中國后，其教義思想也在適應中國文化特征的同時發(fā)生了較大的轉變。進入隋代以后，宣揚普度眾生至極樂世界的大乘思想逐漸盛行。到了中唐時期，徹底中國化的禪宗思想興起，主張入世修行、頓悟成佛，體現(xiàn)出佛教與儒家思想的融合，這對蕓蕓眾生的為人處世也有著很大的裨益。
“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！笔橇婊勰軐Τ鍪婪鸱ㄌ岢龅娜驴捶ǎ@一偈語鮮明地反映了禪宗的人生觀，指出佛法不在天上而在人間；佛法要教化的不是天地神仙，而是蕓蕓眾生；覺悟成佛的場所不是在世外，而是在世內(nèi)。如果離開人間這一現(xiàn)實的生活場景去尋求所謂“覺悟之道”那無異于于尋找兔子頭上的犄角，終將是一場徒勞無功的修行。
入世修行可以說是六祖慧能為學習佛法的人提供的方法論。因為人們經(jīng)歷的很多事物都是因機緣而生，只有在這些機緣下去覺悟自己的內(nèi)心，才能從中參悟佛法的精要。如果離開了活生生的生活去尋找佛法的實質(zhì)本來那就有些舍本逐末了，所謂的離世索居可以用三個字來總結，那就是斷、滅、空。
對于那種一味尋求個人超脫的行為，六祖惠能在看來就是“邪見”。他曾明確地加以批判：“又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。”欲修佛道，只要發(fā)心向善，哪里都是修道場，行、走、坐、臥皆是修行。惠能就此也明確表示：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”并認為“在寺不修，如西方心惡之人，在家若修，如東方人修善。”
值得指出的是在世界修行就難免與世俗人和世俗事發(fā)生“剮蹭”，那么如何在修行中處理好人與人之間的關系也將是對修行人的入門級考驗。禪宗強調(diào)的是眾生平等，作為人，無論男女、凡圣、窮富、智愚、丑美、僧俗，其先天所具有之清凈佛性是平等的，其成佛的根基也完全相同，也就是說內(nèi)在的佛性才是根本，外在的修行則是次要的。
《六祖壇經(jīng)》這樣告誡修道人：“若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破?！币簿褪钦f，誡修道之人不要總看到別人的錯誤，只有除卻了非難別人之心，才能打破煩惱束縛?，F(xiàn)實生活中，我們未必都能成為弘揚佛法的信徒，但是在生活中做到“自省己過，善覆他罪”，不斷地修正自己的言行也會提升自身的修為。
古人云“行有不得，反求諸己”就是這個道理，這或許就是入世修行所應該持有的基本態(tài)度，也是導人向善的不二法門。
