小時(shí)候在電視劇里聽(tīng)到過(guò)兩首詩(shī)，分別是“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！焙汀捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！薄．?dāng)時(shí)覺(jué)得這兩首詩(shī)都寫(xiě)得很好，且字句間似有關(guān)聯(lián)，但沒(méi)去深究其中淵源，只模糊知道是佛偈。
后來(lái)，《六祖壇經(jīng)》告訴了我答案。原來(lái)，這兩首詩(shī)分別出自弘忍大師的兩個(gè)徒弟神秀和惠能。一日，弘忍大師召集眾弟子，要求他們用自己本有的般若智慧作一首體認(rèn)佛法大意的詩(shī)給他看，經(jīng)認(rèn)證徹悟佛法大意的人將繼承他的衣缽。
大弟子神秀寫(xiě)下“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！边@首詩(shī)，弘忍大師叫門(mén)下弟子全部念誦此偈，以識(shí)見(jiàn)自性。眾人遵照教誨去念誦這首詩(shī)，無(wú)不歡喜稱道。
但當(dāng)神秀自己?jiǎn)柶饡r(shí)，弘忍大師卻告訴他，他的這首偈還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到本性，只是到了佛門(mén)前，還沒(méi)有登堂入室。正當(dāng)神秀為此苦惱時(shí)，偶然聽(tīng)聞門(mén)人念誦該偈的惠能福至心靈，作“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！币辉?shī)，最終得到五祖弘忍大師的認(rèn)可，繼承了他的衣缽。
讀到這里，兩首詩(shī)的差別已經(jīng)很明顯了。相比于神秀的“時(shí)時(shí)勤拂拭”而言，惠能的“本來(lái)無(wú)一物”更能體現(xiàn)佛法的奧義。但我仔細(xì)思考二者之于我的區(qū)別，有一些別的感悟。
神秀的那首雖然不如惠能的那首境界高，卻更加適合大多數(shù)普通修習(xí)者。敦促他們明心見(jiàn)性，時(shí)常自省。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，能做到這樣已經(jīng)十分不易。人與人的資質(zhì)是有差別的，很多人終其一生也難以企及惠能詩(shī)中的境界。并且，這種具體可實(shí)施的方法論型佛偈，既適用于佛教入門(mén)修煉，又能指導(dǎo)俗世生活，具有更強(qiáng)的普適性。
惠能的那首固然更接近修行的最高境界，卻很難把握，只適用于那些“有慧根”的人。它更像是一種世界觀，將高階的佛教奧秘展示給我們看，但也僅止于看了。對(duì)于普通修習(xí)者和俗世之人來(lái)說(shuō)，一味追求惠能詩(shī)偈中的境界反而容易陷入虛無(wú)主義的漩渦，從而迷失自己。
這令我想到《傳習(xí)錄》中的一個(gè)觀點(diǎn)，圣人和普通人的區(qū)別大概就在于，圣人明心見(jiàn)性的程度更高，受蒙蔽的更少；而普通人受限于資質(zhì)等因素，很可能窮盡一生也難以企及。但只要設(shè)立目標(biāo)，躬行自省，就是在明心見(jiàn)性的正確道路上了。
正如王安石在《游褒禪山記》里寫(xiě)到的，“盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣”。只要我們知道路在何方，進(jìn)而盡畢生之力去前進(jìn)，那么即使最終并沒(méi)有走到路的盡頭，也能無(wú)怨無(wú)悔了。
當(dāng)然，那些“有慧根”的人更適用于“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣”。即便千難萬(wàn)險(xiǎn)，我也要去那個(gè)真理存在的地方。
在我看來(lái)，這兩首詩(shī)偈并無(wú)高低之分，只是適用的群體不同罷了。我們這種平平無(wú)奇的蕓蕓眾生，能做到“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！保鸵呀?jīng)是行走在正確的道路上了。
