人人皆可成佛
六祖惠能在求取佛法前一直靠賣柴為生，一日聽(tīng)到有人誦讀經(jīng)文便有所開(kāi)悟，打聽(tīng)后才知這人聽(tīng)過(guò)五祖弘忍講授佛法，遂有心前往東禪寺拜見(jiàn)五祖弘忍惟求作佛。
然而，惠能求佛之路并沒(méi)有那么順利，一見(jiàn)五祖，五祖便問(wèn)他：“汝何方人？欲求何物？”得知六祖惠能是嶺南人后，五祖便回了一句：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”雖然人由南北之分，但成佛的本性卻無(wú)差別，這也是六祖主張人人皆可成佛的原因，他認(rèn)為，佛法面前，眾生皆平等。也正因?yàn)榛菽艿倪@句話，五祖覺(jué)得他十分有慧根，便將他留了下來(lái)。
清凈本性
六祖惠能主張見(jiàn)性成佛，心中有佛，秉承自性，不在乎外在，隨心而行，方得佛法之大乘。其實(shí)，五祖將惠能收于門下，不僅是因?yàn)樗谢鄹?，還在于他本性清凈。
五祖一日將眾弟子傳來(lái)，對(duì)其說(shuō)道：“世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?！?/p>
從五祖對(duì)弟子作偈的要求看，可知徹見(jiàn)本性的重要，他認(rèn)為佛法真意與自性本心應(yīng)是一體，若被世俗迷惑本性，又怎么能體悟到佛法真意呢？正如惠能之偈曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
心外無(wú)物，修身遠(yuǎn)不如修心，而清凈自性也正是時(shí)間萬(wàn)法的不二法門。
承襲五祖衣缽后，為逃避追殺，惠能趕至曹溪，混在獵人之中避難十五年，時(shí)不時(shí)會(huì)向他們講授佛法。一日惠能前往法性寺，時(shí)有風(fēng)吹動(dòng)旗幡，聽(tīng)一僧人曰：“風(fēng)動(dòng)”，一僧曰：“旛動(dòng)”。惠能上前說(shuō)道：“不是風(fēng)動(dòng)，不是旛動(dòng)，仁者心動(dòng)。”深處世俗之中，人更容易被瑣事?tīng)拷O難以見(jiàn)性，若看懂一切法相皆由心生，不為外物所牽絆，心境自會(huì)一片豁達(dá)。
在生活中，不指望日日研讀佛法修心，但其中深意即便是慧根尚淺的人亦能從中悟到一二，不為外物所動(dòng)，便不為世事所累，想要求得佛法，又何具酒肉穿腸過(guò)，想要打坐修心，又何必須身處廟宇中，想要活得自在，又何必為一些瑣事煩心？
皆在當(dāng)下
人之所以被世俗所累很大程度上在于沒(méi)有專注當(dāng)下，要么是因過(guò)去發(fā)生的事煩悶，要么是為未來(lái)尚未發(fā)生的事情而焦慮，這就導(dǎo)致忽視當(dāng)下，直至當(dāng)下的每一刻都變成過(guò)去。
然而，過(guò)去的事情已經(jīng)發(fā)生了，很難再對(duì)其作出改變，未來(lái)的事情尚未發(fā)生，但未來(lái)的結(jié)果卻又當(dāng)下的時(shí)刻決定，因此，我們所能改變的只有當(dāng)下時(shí)刻。
當(dāng)注意力從未來(lái)、過(guò)去轉(zhuǎn)移到當(dāng)下時(shí)，會(huì)突然發(fā)現(xiàn)那些所牽絆的不過(guò)是過(guò)眼云煙。
所謂見(jiàn)性成佛，本性清凈，也要直指當(dāng)下。
