我于最近愈發(fā)感覺(jué)到“未知全貌，不予置評(píng)”的重要性，是在拜讀了國(guó)學(xué)經(jīng)典《傳習(xí)錄》之后。
說(shuō)來(lái)慚愧，在讀此書(shū)之前，我對(duì)陽(yáng)明先生唯一的印象是“心外無(wú)物”。在高中哲學(xué)課本唯物主義和唯心主義那個(gè)部分，列舉了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外”。于是，唯物主義哲學(xué)理論對(duì)此進(jìn)行了深刻批判。我對(duì)陽(yáng)明先生的刻板印象便也由此產(chǎn)生。
多年后，當(dāng)我開(kāi)始研讀《傳習(xí)錄》，我才意識(shí)到，被一葉障目的自己是多么的傲慢和無(wú)知。王陽(yáng)明生當(dāng)明中葉社會(huì)動(dòng)蕩、整治腐敗、學(xué)術(shù)崩頹之際，以其文治武功救江河、立學(xué)說(shuō)，堪稱(chēng)一代圣賢。
其實(shí)，由于《傳習(xí)錄》一書(shū)涉及大量《大學(xué)》、《孟子》以及宋代理學(xué)的內(nèi)容，所以我對(duì)很多觀(guān)點(diǎn)都一知半解，打算以后結(jié)合其他典籍再行研讀。但是，經(jīng)典的獨(dú)特之處大概就在于，即便只是粗淺了解，也會(huì)被思想的力量觸動(dòng)。
書(shū)中有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)我特別喜歡，在談及對(duì)楊朱、墨子等人的評(píng)價(jià)時(shí)，先生說(shuō)：“故言之而是，雖異于己，乃益于己也；言之而非，雖同于己，適損于己也?！比绻麄€(gè)社會(huì)只允許一種聲音存在，那這樣的社會(huì)是可怕的。而如果人只能接受與自己一致的觀(guān)念，那他無(wú)疑會(huì)陷入狂妄和狹隘的深淵。在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的看法更為可貴。志同道合固然是理想狀態(tài)，但益友的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)是是否與你同一陣營(yíng)，而是交流是否出自真心。陌生人之間，也是如此。立場(chǎng)不應(yīng)當(dāng)成為我們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，理越辯越明。
在讀《傳習(xí)錄》之前，“知行合一”曾多次作為勤學(xué)標(biāo)準(zhǔn)被提及。知道是一回事，實(shí)踐是另一回事，于我而言，它早已不陌生。但令我吃驚的是，陽(yáng)明先生所說(shuō)的“知行合一”是真的“合一”，他多次提出，“知”“行”統(tǒng)一，二者是不分先后的。缺少“知”的行不是真正的“行”，而沒(méi)有“行”的知不算真的“知”。二者同樣重要。如果僅僅停留在書(shū)本上學(xué)習(xí)心學(xué)的話(huà)，即便你能把《傳習(xí)錄》倒背如流，能對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》等如數(shù)家珍，離開(kāi)了“行”，不切實(shí)去做，那仍然是鏡花水月。因?yàn)?，自始至終，這都是一門(mén)實(shí)學(xué)。只有自己踐行了才能知道。
看過(guò)陽(yáng)明學(xué)，對(duì)道莊，佛禪有恍然大悟之感。以致于基督教，若是基督如唯物論所批判表面如此荒謬，何以西方社會(huì)上下乃至精英信之如此眾？只因入窄門(mén)為基督近神之意境。因此，永遠(yuǎn)不要管中窺豹，并傲慢地堅(jiān)持這就是全部。
許多觀(guān)點(diǎn)初看便覺(jué)一葉知秋，但細(xì)究先生本意后方知自己的淺薄，這樣的心路歷程一直貫穿著我讀這本書(shū)的始終。它不止在為人處事的方方面面給了我啟發(fā)，更就“未知全貌，不予置評(píng)”給我上了重要的一課。
