梁武帝時(shí)期，禪宗的始祖達(dá)摩到達(dá)中國(guó)。達(dá)摩大師度化梁武帝后，梁武帝期望建立功德，所以開始修建寺廟、敕度僧人、布施舍予以及廣設(shè)齋會(huì)。而當(dāng)梁武帝做完這些，向達(dá)摩大師詢問(wèn)自己功德幾何時(shí)，他卻并沒(méi)有得到期望中的結(jié)果，達(dá)摩大師告訴他的是：“實(shí)在是沒(méi)什么功德”。
為什么做了這么多善事卻算不上功德，這也是后人讀到這個(gè)故事時(shí)的疑問(wèn)。使君善聽，惠能與說(shuō)。六祖惠能的解釋是，“梁武帝的這些做法都是在求獲福報(bào)，不能把求福認(rèn)為是功德，而功德不在于行善求獲福報(bào)?！?/p>
事實(shí)上，是梁武帝心中的理解與佛家正法出現(xiàn)了偏差。那什么是真正的功德？明心見性就是功，平等無(wú)二就是德，即《壇經(jīng)》中所講的“見性是功，平等是德”。一個(gè)人能夠時(shí)常照見本心自性，真實(shí)不虛就是功德。以此為標(biāo)準(zhǔn)，反觀梁武帝的做法，就會(huì)發(fā)現(xiàn)功德需要在一個(gè)人的自信本性中尋找，而不是通過(guò)供養(yǎng)與施舍。這就是兩者的區(qū)別。
就像內(nèi)心的通明透徹，才是通向佛家所說(shuō)的“西方極樂(lè)世界”的路徑，禪宗的修行法門并不在于苦修，而是在“不修之修”中尋找這種通明透徹的狀態(tài)，于日常生活中“無(wú)心做事”，不再追求專門的用功與修行。能夠達(dá)到這種狀態(tài)，就和千千萬(wàn)萬(wàn)修行者所追求的“西方極樂(lè)世界”沒(méi)有了差別，也只有這樣，才能使得修行有結(jié)果。
對(duì)于禪宗這種修行方法，哲學(xué)家牟宗三先生曾說(shuō)：“佛教是講究修行的，修行以禪宗的方式來(lái)進(jìn)行，是了不起的。但是以禪宗的方式來(lái)修行是奇特而又奇特的，真是開人間耳目。這不僅是中國(guó)人的智慧，而且是人類最高的智慧。”
這種肯定給每一個(gè)參悟佛家智慧的人指出了一條通往智慧的路徑。對(duì)于普通人而言，學(xué)習(xí)佛教不是為了增加知識(shí)，不是追求某種至高境界，而是期望尋找更好的生命狀態(tài)，升華心靈中的情感，在生活的煩惱與智慧中，獲得更豁達(dá)的人生態(tài)度。
人生無(wú)處不是道場(chǎng)，事事處處都可修行。能夠自然地做事，自然地生活，在每一件事情中體悟“明心見性，平等無(wú)二”，就是一切行為的最高境界。
