作為被后人稱為“孔、孟、朱、王”之一，且是研究儒家思想繞不過(guò)去的集大成者，王陽(yáng)明先生在中國(guó)思想史上占據(jù)著舉足輕重的地位。不只是國(guó)內(nèi)，其思想的影響早已遠(yuǎn)播海外，成為了今日很多人推崇和學(xué)習(xí)的目標(biāo)。
對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)思想的內(nèi)核之一，用他晚年自己的話來(lái)說(shuō)，主要被總結(jié)為四句： 無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
有學(xué)者認(rèn)為，這四句正融合了儒家、佛家、道家等所有思想的精髓，也是王陽(yáng)明所追求的人生境界。一千個(gè)人中有一千個(gè)哈姆雷特，后世很多人也都對(duì)這四句話有著自己或深或淺的解讀。
對(duì)于人性善惡的爭(zhēng)論，古來(lái)有之。孟子的性善論，荀子的性惡論，告子的性無(wú)善無(wú)惡論……其實(shí)王陽(yáng)明先生認(rèn)為，一個(gè)人的心在被外界事物影響之前，是沒(méi)有善惡之分的，在看待自身與他人的時(shí)候，也沒(méi)有強(qiáng)烈的你我之別。
無(wú)善無(wú)惡心之體，就像剛出生的嬰兒，赤子之心，即人之初心，萬(wàn)物一體。此后，雖是不可避免要受外物影響，但只要有正心的功夫，就能維持心體的中正平和。這也是陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)的格物，存善去惡。
善惡不可避免，但這也是由人產(chǎn)生的意念導(dǎo)致的。是風(fēng)動(dòng)，還是幡動(dòng)？用禪宗六祖慧能的話來(lái)說(shuō)，是心動(dòng)。一旦有了善惡的意識(shí)，人世間也就有了好壞之分，人也就陷入了無(wú)窮無(wú)盡的是非二元對(duì)立的尷尬境地。
存在即合理，我們追求人之初心，卻也不得不正視人間善惡。人在看到惡的事情后，會(huì)痛恨惡行，反抗惡行；相反，看到善的事情，會(huì)夸獎(jiǎng)，會(huì)贊美。對(duì)于這一現(xiàn)象，王陽(yáng)明先生認(rèn)為，知善知惡是良知，即這是人的良知在起作用。
不過(guò)，從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，知善知惡講述的也可以指人的分別之心。
世間雖然存在善惡，但擁有良知的人們總是能分辨善惡，懲惡揚(yáng)善。發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)善的德行，是美德，也是擁有良知的基礎(chǔ)。
而這正好印證了“四句教”中最后一句，即為善去惡是格物。主動(dòng)摒棄、控制人心中的私欲，杜絕惡行，糾正錯(cuò)誤的行為，主動(dòng)做善事，發(fā)揚(yáng)德行，獲得正確的認(rèn)知，就是在格物了。不過(guò)，在這里，王陽(yáng)明先生也強(qiáng)調(diào)，人不應(yīng)該執(zhí)著于具體的善行或惡性，而要認(rèn)識(shí)本心。
“夫人必有欲食之心，然后知食。欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美惡，必待入口而后知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？”萬(wàn)物在變，總會(huì)有新的欲望和需求，飲食、衣服、電子設(shè)備……一旦有了意，馬上會(huì)產(chǎn)生善惡、好壞，分別之心。
正心，然后誠(chéng)意，誠(chéng)意然后致知，致知即是格物，格物致知、回歸本心的功夫是人一生需要學(xué)習(xí)和踐行的目標(biāo)啊。
