在《傳習(xí)錄》里，王陽(yáng)明常講“知行合一”，用我們熟悉的哲學(xué)知識(shí)來(lái)講，其實(shí)就是真理和實(shí)踐的相互關(guān)系：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)著實(shí)踐。
無(wú)論如何，這二者都是分不開(kāi)的。
“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，生活中，我們時(shí)時(shí)刻刻都在獲取著新的“知”，而如何把“知”運(yùn)用到“行”上，就需要我們不斷修煉，去做到真正的格物致知。
怎樣才算做到了格物致知？王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》里舉了一個(gè)很好的例子：
有位下屬官員長(zhǎng)期聽(tīng)王陽(yáng)明講學(xué)，覺(jué)得學(xué)說(shuō)很好，但他說(shuō)自己平日里經(jīng)常要處理官司事務(wù)，沒(méi)辦法進(jìn)行學(xué)習(xí)。王陽(yáng)明聽(tīng)后立刻指出他的想法是錯(cuò)誤的，告訴他既然有官司事務(wù)，就應(yīng)該從官司事務(wù)上學(xué)習(xí)。具體來(lái)講就是在審理案子的時(shí)候，要精細(xì)地省察并克治自己的私欲，正確地判斷是非。由此得出“若離了事物為學(xué)，卻是著空”的結(jié)論，即：離開(kāi)具體事物談學(xué)習(xí)，那都是空談。
由此看來(lái)，格物致知與我們每個(gè)人都息息相關(guān)，隨時(shí)隨地都能進(jìn)行。老師教書(shū)育人、醫(yī)生救死扶傷、環(huán)衛(wèi)工人維持城市清潔、科研工作者不斷鉆研新技術(shù)……這些都是各個(gè)角色在他們的具體工作上學(xué)習(xí)。
平常一說(shuō)起心學(xué)，佛學(xué)，很多人總是覺(jué)得離我們很遙遠(yuǎn)，認(rèn)為不是學(xué)者、不是出家人，用不著學(xué)習(xí)這些。可是，無(wú)論是王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，還是六祖慧能的《壇經(jīng)》，都在告訴我們，大師們思考的東西完全不是飄在云端不接地氣的，是很多人在應(yīng)用的時(shí)候，沒(méi)有找到正確的方法，或者說(shuō)是從一開(kāi)始就給了它們錯(cuò)誤的定位。
那些看起來(lái)宏大的道理，能夠流傳千年，必定不會(huì)是脫離人們?nèi)粘Ｉ畹摹Ｃ恳粋€(gè)學(xué)習(xí)者都能在自己的生命中找到修煉、開(kāi)悟的時(shí)機(jī)，這和年齡無(wú)關(guān)，和身份無(wú)關(guān)，和擁有的財(cái)富無(wú)關(guān)。如果認(rèn)識(shí)不能和實(shí)踐結(jié)合，它就不能被稱作為認(rèn)識(shí)。
《中庸》有云：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉?！边@段話告訴我們，在什么位置就應(yīng)該做什么樣的事，如此才能安然自得。我覺(jué)得這就是一種格物致知。那種一輩子把一件事做到極致的人之所以讓人佩服，就是因?yàn)樗麄儗⒆约旱漠吷Χ蓟ㄔ谝患虑樯希ぞI(yè)業(yè)做好自己領(lǐng)域內(nèi)的事，每一次進(jìn)步都是在踐行格物致知。
真正的學(xué)問(wèn)不是存在于書(shū)里，而在于每次我們把它和實(shí)踐結(jié)合的時(shí)候。如此，它才能完整。而在我們真正將它付諸實(shí)踐之前，厚積薄發(fā)是必須的，所以要不斷修煉自身。不用擔(dān)心苦苦追尋不可得，因?yàn)楫?dāng)你用心尋求真理時(shí)，真理就在不遠(yuǎn)處。
