虛無與存在
價(jià)值觀似乎算是思想論域的問題，作為人的主觀感受，它似乎有一種虛無感。一種情況是，假如有人問你擁有什么樣的價(jià)值觀，我們常常難以給出一個(gè)準(zhǔn)確的答復(fù)。這種情況似乎加深了它的虛無感。
但沒有實(shí)物作為載體卻似乎并不能完全否認(rèn)它的存在，抽象的事物往往作為更加高級(jí)的存在充滿我們的生活，藝術(shù)、情操、真理，熱愛、激情、勇敢，抽象的事物似乎是在生活的點(diǎn)滴中存在著。
價(jià)值觀似乎也是這樣，你對(duì)待事物的態(tài)度、方式，你對(duì)于他人的喜愛、厭惡，你對(duì)問題的思考、看法，最終組合了個(gè)人的價(jià)值屬性。它可能看不見摸不著，說不清道不明，但你能感受到它的存在。
起源與塑造
有了存在的問題后，就可能會(huì)思考它的形成。我們的價(jià)值觀開始于何時(shí)？它是如何被培養(yǎng)的？
起源問題似乎沒有準(zhǔn)確的答案，每個(gè)人完全不同的經(jīng)歷注定擁有不同的價(jià)值觀，也很難在某個(gè)時(shí)間去確定它的出現(xiàn)。
但顯然，每個(gè)人的價(jià)值觀必定都有他自己的起源，存在的事物都應(yīng)該有源頭，即使它很難找到一個(gè)準(zhǔn)確的地點(diǎn)。
很難講清何時(shí)自己的價(jià)值觀開始建立。一個(gè)方向可能是在大學(xué)時(shí)期有了一些基本的思想認(rèn)知后，但又深感價(jià)值觀的建立應(yīng)該與個(gè)人早期的成長(zhǎng)環(huán)境熏陶有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。如果說基本的思維認(rèn)知是價(jià)值觀建立的基礎(chǔ)框架，那么早期的環(huán)境影響似乎是更底層的價(jià)值溯源。
而事實(shí)上，起源是很難改變的東西，我們也不必去改變它，相比糾結(jié)于起源問題，關(guān)注價(jià)值觀的后期成長(zhǎng)與塑造似乎是更重要的東西。
如同價(jià)值觀更多體現(xiàn)在生活中的點(diǎn)滴一樣，我們經(jīng)歷的種種，也在不斷塑造價(jià)值觀。討厭或喜歡的人和事都是在強(qiáng)化自己的價(jià)值屬性，當(dāng)然，又有可能是削弱與改變。
推翻與重構(gòu)
價(jià)值觀在塑造的過程中似乎是在不斷推翻與重構(gòu)的。
在價(jià)值觀形成的早期以及往后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，盡管最底層的價(jià)值溯源不容易改變，但在其構(gòu)建的過程中，各種事物不斷涌進(jìn)生活，思維不斷受到?jīng)_擊，人的整個(gè)價(jià)值體系似乎是在不斷改變的?？赡苁且?yàn)榻?jīng)歷的重大事件，也或許是偶然間的靈光乍現(xiàn)。
但這似乎又是一個(gè)逐漸完善的過程，它像是在建造一座價(jià)值城堡，這座城堡原本應(yīng)該是一座廢墟，我們將生活的經(jīng)歷、思維的認(rèn)知轉(zhuǎn)化成一個(gè)個(gè)構(gòu)造它的瓦礫，或小心、或大膽地進(jìn)行堆砌。
當(dāng)精神風(fēng)暴來臨時(shí)，那些不穩(wěn)固的構(gòu)造便搖搖欲墜，進(jìn)而破碎，甚至造成整個(gè)城堡的崩塌。破碎或崩塌后可能會(huì)是一片混沌，有人可能會(huì)茫然，也有人會(huì)重頭再來，繼續(xù)建造新的城堡。而且這種推翻與重構(gòu)可能會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的循環(huán)過程，即不斷地推翻，不斷地重構(gòu)，我們甚至不知道何時(shí)才能真正將它建成。
但如同價(jià)值觀有它自身內(nèi)在的底層支撐，它的推翻與重構(gòu)在更多時(shí)候是在不斷強(qiáng)化這種底層支撐。盡管可能會(huì)陷入循環(huán)的推翻與重構(gòu)，但相對(duì)于前期的完全崩塌，后期更多是在不斷完善與穩(wěn)固。
我的價(jià)值觀
盡管價(jià)值觀有它的虛無性，但還是想找尋一些不太抽象的東西去描述它，使自己對(duì)自我有更多的認(rèn)知。
經(jīng)過不算太長(zhǎng)的思想洗禮與生活經(jīng)歷，自身對(duì)價(jià)值觀似乎有了更為明確的認(rèn)知，這種認(rèn)知有些簡(jiǎn)單，但自己卻還算認(rèn)同——做有價(jià)值的事。
這種觀點(diǎn)似乎是一種價(jià)值判斷。對(duì)自身來說，這種觀點(diǎn)在提醒自己:你所做的事有無價(jià)值，對(duì)自身成長(zhǎng)有無價(jià)值，對(duì)社會(huì)有無價(jià)值。對(duì)別人來說，他們所做的事在我看來有無價(jià)值，這種價(jià)值就無法或不應(yīng)該考慮自身，也很難考量對(duì)他們的價(jià)值，更多的考量便需要鎖定在社會(huì)價(jià)值的領(lǐng)域里。雖然對(duì)他人作價(jià)值判斷是不應(yīng)該的事，但若這種判斷不摻雜對(duì)個(gè)人利益的追逐和對(duì)他人的詆毀，只作為意見表達(dá)的一部分，似乎也是可行的。
這種觀點(diǎn)也似乎加入了些許現(xiàn)實(shí)主義的意味——將價(jià)值觀落腳到具體的事物上。這種想法似乎也是自身價(jià)值觀在推翻與重構(gòu)中逐漸發(fā)展起來的，過去的價(jià)值觀認(rèn)知里，抽象的理想主義較多，從抽象到具象，內(nèi)涵改變雖然不多，但形式上的變化依然對(duì)價(jià)值觀的構(gòu)建具有指導(dǎo)意義。
同時(shí)，從抽象到具象的變化，并不意味著理想主義的崩塌。從某種意義上說，理想主義也是價(jià)值觀的一種底層支撐?？赡苷怯袑?duì)美好的向往與追求，才會(huì)在是非對(duì)錯(cuò)的論域里一直尋找自己認(rèn)同的答案。
很多時(shí)候，真正的沖突是價(jià)值觀的沖突。
