“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！薄吨杏埂?/p>
“未發(fā)之中”是儒家的經(jīng)典思想，大意是心中產(chǎn)生的喜歡、憤怒、悲哀、快樂等各種情感不會影響到的我們對事物的觀點。而“未發(fā)之中”作為一個完整概念頻繁地出現(xiàn)大致應(yīng)在宋明時期，這也成為宋明儒頗喜參究的問題，也被稱為“儒家第一難透底關(guān)”。
到了明代，人們對于儒學又產(chǎn)生了新的見解。王陽明就認為“未發(fā)”和“已發(fā)”本來就已經(jīng)存在?！拔窗l(fā)之中”對應(yīng)的是“無善無惡心之體”，此時人心如明鏡，看待事物時不會帶入自己的偏見與情緒，更加地客觀。然而真的存在絕對意義上的“未發(fā)之中”嗎？
儒學的方法論是中庸，根本是仁，但仁又源自傳統(tǒng)中國社會的情，因此情而生發(fā)責任，而為仁。
所以，儒者不可避免的有情，而這種情感的偏向是下意識的也是不自覺的。因此，中庸的前提就是克服這種情，不以這種情來遮蔽自己的眼睛。人們觀察問題、分析問題、研究問題是需要克服情之偏見，但做出決定時，卻又需本仁而為。也即過程是理性客觀中立的，但結(jié)果仍然要受自我價值觀的裁決，而價值觀中自然重情。
如此看來，“未發(fā)之中”恐怕是人類永遠無法達到的境界。即使這樣，千百年來無數(shù)儒生仍以此作為人生的最高標準，不斷追尋、完善自我。但我時常這樣去想：既然無法根除喜怒哀樂的影響，何不盡量去除產(chǎn)生不良情緒的因素的想法，防患于未然呢？
例如“忠言逆耳”，忠言逆耳人人都聽說過，但我認為問題的關(guān)鍵不在于忠言，而在逆耳。只要人們聽到違反自身意志的言語，無論是不是忠言，都會產(chǎn)生一定的過激心理，進而影響自身的判斷。如果從一開始就不對對方的言語產(chǎn)生任何情感上的判斷，而只分析對方說話的內(nèi)容，會不會更好一些。但如果任何事情都這樣處理，又有些顯得有太過無情了?？峙轮挥袡C器人才能夠做到。
想做又做不到，做不到又不斷去嘗試，這可能就是人類最有意思的地方吧。
