有一天我百無(wú)聊賴走在北京深秋的街頭，覺(jué)得生活索然。路過(guò)西郊的一個(gè)地方，人聲鼎沸，很多人在那里參加唱歌比賽。我駐足聽(tīng)了一會(huì)，發(fā)現(xiàn)有個(gè)愛(ài)好還真不錯(cuò)，那些人以形形色色的樣貌，帶著形形色色的性格，形形色色地在歌聲中表達(dá)著真實(shí)的自己。
我突然萬(wàn)分愉快，想起了治愈系人間這幾個(gè)無(wú)厘頭的詞。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)都是在入世的行進(jìn)中帶著幾分出世的色彩。更或者說(shuō)外儒內(nèi)道，好像道家的出世精神才是快樂(lè)，而儒家的入世多少帶著幾分義務(wù)不得不的感覺(jué)?？傊?，似乎入世就是與疲憊連在一起。
可是真的是這樣嗎？我開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題。
當(dāng)我翻開(kāi)一本書(shū)，一篇文章的時(shí)候，里面難免有一些雷同的論調(diào)，都是在表達(dá)著“這個(gè)世界很黑暗，很邪惡，是染缸”，或者“你看，當(dāng)年的侯門歌舞場(chǎng)，如今的斷井頹垣”，總之一副“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院 ”的論調(diào)。
這種論調(diào)里有幾分看透世間的味道，還略帶虛無(wú)，好像這個(gè)世界就這樣，太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事的那種義正言辭?？墒谴_實(shí)是這樣嗎？有些人可能從來(lái)沒(méi)有嘗試去發(fā)現(xiàn)和走進(jìn)這個(gè)世界，就過(guò)早被這種論調(diào)統(tǒng)治了。他們未經(jīng)世事，卻看透世事，與其說(shuō)荒唐不過(guò)人云亦云地跟著發(fā)牢騷。
這個(gè)世界是怎樣的，需要拋開(kāi)掉書(shū)袋，去切身地體悟和感知。如多年前，我旅行住在一家青年旅館，我本來(lái)不喜歡燒飯，一個(gè)朋友跟我說(shuō)他也沒(méi)辦法落在煙火氣的生活里，他有藝術(shù)的追求?？墒悄翘煳覄偤迷谀羌铱梢宰灾箫埖那嗄曷玫暧龅揭粚?duì)五十歲開(kāi)外的夫妻，他們不拘條件簡(jiǎn)陋，旅途勞頓，竟在那里切魚(yú)認(rèn)認(rèn)真真好不嫌麻煩地?zé)?。想必他們平日里就是這么過(guò)著的，在我們不喜歡的生活方式中，有人卻開(kāi)開(kāi)心心習(xí)以為常地享受著必然的人間煙火，何其有意思！
人間有時(shí)候很美好，過(guò)早衰老的是我們老生常談的看世界的思想。人間煙火也有很多不經(jīng)意卻大有內(nèi)蘊(yùn)的美麗，只是我們?nèi)狈ο硎芩利惖男膽B(tài)。
把一切都看得透透的心靈很枯萎，他們對(duì)什么都提不起興趣，深深地厭世。但是把人間看得很有趣的人則不同，不管這個(gè)世界怎么樣，他們都像在游樂(lè)園中玩耍的小孩子，一生是一場(chǎng)充滿好奇、未知、愉快地旅程。一切有待去發(fā)現(xiàn)和開(kāi)始。
不把人間看做勞苦和奴役，而覺(jué)得被人間的熱鬧和奇異治愈了需要點(diǎn)什么心態(tài)呢？
第一，我覺(jué)得是清凈不動(dòng)行于世的清淡和定力。
佛家六度中“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”，我現(xiàn)在對(duì)“忍辱、精進(jìn)、禪定”有了新的理解。
看見(jiàn)忍辱二字，通常有那么幾分不順氣，總之看似不是什么好詞。但實(shí)則不同?；浇汤镎f(shuō)有人打了你的左臉，把右臉也伸過(guò)去。佛家講那個(gè)別人打他，罵他都不為所動(dòng)的人就是活菩薩。境界不到理解這兩個(gè)例子感覺(jué)是在忍氣吞聲，其實(shí)不然。
忍辱，有著更深層的意思和境界，辱，可能是殘酷的命運(yùn)對(duì)人的摧殘；辱，也可能是外界不可預(yù)料的悲劇性事件對(duì)生命的侵?jǐn)_；當(dāng)然，辱也可能是生存中與人交往中的磕碰與引起嗔心的引子。
但忍辱不是忍氣吞聲，忍辱背后是一種不被外界擾亂的定力。因?yàn)橐粋€(gè)人有定力和立得住的心，所以外界的一切紛擾擾亂不了她。甚至，命運(yùn)也已經(jīng)決定不了她，因?yàn)樗皇苓@些外在東西的牽縛和決定。
“忍辱、精進(jìn)、禪定”，這個(gè)次序本身就是一種境界。一個(gè)人只有外界擾亂不了她，能于一切紛擾的世間安定，于一切人情世故紛爭(zhēng)似有如無(wú)地抽離得出，擺脫得開(kāi)，那么她才能進(jìn)入精進(jìn)狀態(tài)。一顆隨便一點(diǎn)侵?jǐn)_就被擾亂的心，必然被帶進(jìn)無(wú)窮無(wú)盡的煩惱，無(wú)休無(wú)止的紛爭(zhēng)，哪還有精力行精進(jìn)，做正確的事，過(guò)美好的人生？
因?yàn)橥饨鐢_亂不了你，所以能行精進(jìn)，自然進(jìn)入身心合一的三昧狀態(tài)，智慧或者說(shuō)般若自然也就誕生了。
那么，為什么在治愈系人間中要思考定力這個(gè)問(wèn)題呢？
因?yàn)槎Σ缓?，早被世間煩擾污染了，還哪里有能力去享受和發(fā)現(xiàn)這個(gè)世間的美好？！清凈不動(dòng)行于世間是第一境界，很多人本身是單純善良的好人，但在入世的過(guò)程中，定力不足，心胸不夠廣闊，一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)就擾亂了自己的內(nèi)心安定，嗔心一起，要么哭哭啼啼怨天尤人，可惡者則與邪惡同流合污，把自己也變得很可惡。
可是定力好不會(huì)發(fā)生這樣的事，外界侵?jǐn)_你，你安定清凈做自己的事，天下本無(wú)事，庸人自擾之。就算天下本有事，那么你自己不起動(dòng)亂，那些事又怎能擾亂你呢！
治愈系人間，就是不再視人間為地獄，不再把此世間當(dāng)作染缸看。而是加入這個(gè)世間，讓這個(gè)世間豐富你的生命，融入你的樂(lè)趣，你就像蓮花，而世間如同泥土，怎么能離開(kāi)它呢？
所以，除了有清凈行走世間的定力，第二還要面對(duì)這個(gè)世界去思考，去思考如何更好地生活。首先，可能是帶著心生活。
《金剛經(jīng)》的核心是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，六組慧能最開(kāi)始是聽(tīng)到這句話覺(jué)悟了才去找五組修行。佛家的明心見(jiàn)性，王陽(yáng)明心學(xué)的致良知，及至更早的儒家經(jīng)典要求我們“誠(chéng)”，都是在修此心。注意是修“心”，不是修“腦”。
為什么要“應(yīng)無(wú)所住而生其心”？因?yàn)槿嗽谟钪嬷刑煨×耍怂苷J(rèn)知的東西是很有限的，而那些纏縛我們的東西不過(guò)有限的心而生的種種“虛妄的相”。應(yīng)無(wú)所住而生其心，就是不執(zhí)著于相，而離一切相見(jiàn)此心。帶著心生活，時(shí)時(shí)刻刻求得心不虛假，誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己，誠(chéng)實(shí)面對(duì)環(huán)境，那么外界理不理解你是一件不重要的事。也就是你所過(guò)的人生但凡出于真誠(chéng)此心，那么就不需要跟任何人解釋或需要任何人理解的。
要有赤誠(chéng)面對(duì)自己真誠(chéng)之心的不自欺，也要有“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮”的獨(dú)立。如自由的飛鳥(niǎo)，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，自己承擔(dān)起自己一切選擇造就的人生。無(wú)怨無(wú)悔，無(wú)依無(wú)縛。
宇宙浩瀚，未知的東西何其廣闊，生命如同塵埃轉(zhuǎn)瞬，只是在這一瞬中，你清凈地行走無(wú)物可擾亂你，同時(shí)又帶著自己的心去體悟和感知這個(gè)浩瀚的茫茫大千世界，悲傷就哭泣，快樂(lè)就嬉笑，如同天之赤子，去愛(ài)這個(gè)絢爛多彩的世間，如同空杯被它豐富，亦如同凈水，凈化掉世間給與你的一切苦難。
治愈系人間，清凈安定地深度入俗世。發(fā)現(xiàn)俗世的人間仙境。
