一花一世界
靈山會(huì)上，大梵天王以金色婆羅花獻(xiàn)佛，并請(qǐng)佛說(shuō)法。而釋迦牟尼一言未發(fā)，只是拈花示眾，唯迦葉尊者破顏微笑，受佛正法眼藏，傳佛心印，為印度禪宗初祖。其實(shí)，此處釋迦牟尼所傳示的正是一種無(wú)言、靜謐、平和的美好心態(tài)。
“一花一世界”，花朵是瞬間即逝，脫俗空靈的，看出花朵的美麗，能夠讓人們感受內(nèi)心的平靜，專注于當(dāng)下的美好，正視自己內(nèi)心深處的本體。只有認(rèn)識(shí)到內(nèi)心的真我，才能真正從世俗中解脫出來(lái)。如果沒(méi)有這樣全然的領(lǐng)悟，花朵就不會(huì)成為我們內(nèi)在深處那至高至圣、無(wú)聲無(wú)相的一種表達(dá)。
任何一種生命的存在形式似乎都存在著一種力量，一朵花，一棵樹(shù)，一片葉，當(dāng)我們?nèi)ビ^察它們時(shí)，仿佛時(shí)間停滯了，甚至?xí)幸环N莫名的親切感，所有的煩惱與欲望在這一刻被拋之腦后，這些有形的生命仿佛成了我們內(nèi)心通往無(wú)形世界的橋梁，用專業(yè)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)這種感覺(jué)被稱為“臨在”，感受到臨在正是心靈覺(jué)醒的開(kāi)始。
讓光照進(jìn)迷霧
人們喜歡賦予外物標(biāo)簽，這些標(biāo)簽成了幫助人們溝通交流的工具，但也掩蓋了事物原來(lái)的本相。這個(gè)宇宙中的一切生物，甚至在人類出現(xiàn)之前就已存在。但人類出現(xiàn)之后，這些生物開(kāi)始被定義，被定義為花、被定義為草、被定義為樹(shù)木。后來(lái)，為了方便工作，人們還定義了時(shí)間。直到今天，這個(gè)世界被各種抽象的概念所包圍。
所以，生活在古老文化中的人，更容易接近本相。但生活在一個(gè)被抽象概念弄得死氣沉沉的世界中，就很難再感受到這個(gè)宇宙中的生命力了?？涩F(xiàn)實(shí)生活中，我們?yōu)槭裁磮?zhí)著于對(duì)事物標(biāo)簽的認(rèn)同？
我們能從擁有的事物中獲得優(yōu)越感，獲得更多的滿足，這些獲得與擁有能夠增添我們?cè)趧e人眼中的價(jià)值，成為我們炫耀的資本，因而我們沉迷其中，想要擁有更多，獲得更多。但這時(shí)我們已經(jīng)不知不覺(jué)處于被白霧包圍的世界中，一切都是浮華的表象，而這些表象是喂養(yǎng)小我的食糧。
想要從中解脫出來(lái)，就應(yīng)讓光照進(jìn)窗子。小我賴以生存的基本心智結(jié)構(gòu)就是認(rèn)同，很多人生命的絕大部分都是消耗在對(duì)事物先入為主的迷戀上。進(jìn)入臨在，學(xué)會(huì)觀察小我是最佳的解決途徑。當(dāng)我們觀察“小我”時(shí)，思維就會(huì)停止，所有的情緒在這一刻都會(huì)土崩瓦解。觀察就像是迷霧中的一束光，只有驅(qū)散迷霧才能找到通往新生的大門。
新的人生之門
《圣經(jīng)》中寫(xiě)道“我看見(jiàn)一個(gè)新天地”，一個(gè)新世界的基礎(chǔ)是新天堂——覺(jué)醒的意識(shí)。當(dāng)我們觀察小我時(shí)，我們就進(jìn)入了當(dāng)下，當(dāng)下是小我的終結(jié)。小我除了讓我們迷戀于對(duì)事物認(rèn)同的滿足外，還會(huì)讓我們陷入對(duì)過(guò)去的懷念與悔恨中，讓我們陷入對(duì)未來(lái)的焦慮與期待中，而光陰會(huì)在我們“思前想后”的過(guò)程中悄悄溜走。
對(duì)小我來(lái)說(shuō)，當(dāng)下時(shí)刻是達(dá)到目的手段，把你帶到看似美好的未來(lái)，然而，未來(lái)是現(xiàn)在時(shí)光流逝的結(jié)果。我們真正所能擁有的不過(guò)當(dāng)下。
新的人生之門是從觀察小我，進(jìn)入當(dāng)下時(shí)刻開(kāi)始的。不應(yīng)為了流逝的時(shí)光而悔恨，不應(yīng)為了尚未到來(lái)的時(shí)光而苦惱，全力地浸住當(dāng)下，才不會(huì)讓悔恨和焦慮的情緒重復(fù)涌現(xiàn)。
