隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，閱歷的不斷豐富，人對(duì)事物的看法都會(huì)發(fā)生變化。從前不理解的或許如今已經(jīng)豁然開(kāi)朗，從前對(duì)一些事持A態(tài)度的可能如今已經(jīng)持B態(tài)度，說(shuō)不上是好是壞，大概就是一種成長(zhǎng)。
前幾天翻看自己的QQ空間，一條6年前的說(shuō)說(shuō)引起了我的注意。手機(jī)上顯示，2014年11月1日晚上7點(diǎn)，我發(fā)了一句“從來(lái)都不贊同儒家的中庸思想”。如今重新讀《中庸》，我的想法發(fā)生了一些變化。
回想起來(lái)，那個(gè)時(shí)候也沒(méi)仔細(xì)看過(guò)《中庸》整本書(shū)，就單單覺(jué)得“中庸”這個(gè)詞像一個(gè)和稀泥的和事佬，不偏不倚，遇到任何問(wèn)題都是一種中立的態(tài)度，保持兩不相幫的立場(chǎng)。以我的性格，當(dāng)然不會(huì)贊同這樣的態(tài)度。
從前將中庸理解為中立，是我狹隘了。世上事有千萬(wàn)件，很難說(shuō)清楚每一件事最好的處理方法是什么，如果沒(méi)有最好，那么最適合自己的那個(gè)它就是最好的，這是我現(xiàn)在理解的“中庸”。這不是和稀泥，應(yīng)該可以算是一種生活的智慧吧。
巧的是，最近看完黃仁宇寫(xiě)的《萬(wàn)歷十五年》，其中有很多內(nèi)容也和中庸有著莫大的聯(lián)系（按我的理解是這樣的）。在這本書(shū)中，黃仁宇提到首輔申時(shí)行，有一段這樣的話：“他把人們口頭上公認(rèn)的理想稱為‘陽(yáng)’，而把人們不能告人的私欲稱為‘陰’。調(diào)和陰陽(yáng)是一件復(fù)雜的工作，所以他公開(kāi)表示，他所期望的不外是‘不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸’?！边@是一種對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的深切認(rèn)識(shí)。
這里的“陰陽(yáng)調(diào)和”觀念，讓我很受震動(dòng)，我覺(jué)得這就是一種“中庸”，偏褒義的。沒(méi)有人可以完全去除自己的私欲，但生活在天地間，理想、情操又必不可少。如何平衡這二者之間的關(guān)系，需要一番奮斗。
做不到“陰陽(yáng)調(diào)和”會(huì)怎么樣呢？明朝的另外兩位官員給出了我們答案。
不可一世的首輔張居正，他有治國(guó)大志，有政治理想，但肆無(wú)忌憚地利用權(quán)力滿足自己的私欲，一味地我行我素，最終招致毀滅，死后還遭到嚴(yán)厲的清算。
另一位，海瑞，我們歷史上赫赫有名的大清官，他保持著絕對(duì)的道德觀念，是倫理道德的堅(jiān)決信奉者和實(shí)行者。在他身上，你完全看不到私欲，他是一個(gè)徹頭徹尾的極端人物。用黃仁宇的話說(shuō)“他當(dāng)然是極端的廉潔，極端的誠(chéng)實(shí)，然而從另外一個(gè)角度來(lái)看，也可能就是極端的粗線條，極端的喜歡吹毛求疵。這樣的人不會(huì)相信為人處世應(yīng)該有陰陽(yáng)的分別，他肯定會(huì)用他自己古怪的標(biāo)準(zhǔn)要求部下和上司。”
這位正直的官員，他畢生精神之所寄，在于按照往圣先賢的訓(xùn)示，以全部的精力為國(guó)盡忠和為公眾服務(wù)。但是，忽視陰陽(yáng)的分別，最終也讓他招盡侮辱與迫害。諷刺的是，人們歌頌海瑞的正直廉潔，可沒(méi)人希望自己身邊就有一個(gè)這樣的官，為什么？因?yàn)槿藘?nèi)心深處那些不愿公開(kāi)的私欲是永遠(yuǎn)無(wú)法被消除的，而這些私欲在海瑞面前，一絲一毫也不允許存在。
張居正和海瑞，從“陰陽(yáng)調(diào)和”這方面來(lái)講，他們都做得不夠好。但是，這也不能掩蓋他們執(zhí)政期間所作出的一系列貢獻(xiàn)，尤其看了《萬(wàn)歷十五年》后，我發(fā)覺(jué)這兩位身上都有很多值得人敬佩的地方，不能用簡(jiǎn)單粗暴的正派或反派來(lái)定位。
有陽(yáng)光的地方必定會(huì)有陰影，沒(méi)有人能天真地一刀切。人是復(fù)雜的，人性是復(fù)雜的，所以我們需要“陰陽(yáng)調(diào)和”的中庸智慧。
