師者，傳道授業(yè)解惑也。書(shū)者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。師于書(shū)，學(xué)才，明志，悟道也。
一．識(shí)之書(shū)
幼時(shí)未識(shí)書(shū)，只聞慈母語(yǔ)，鵝鵝向天歌，白毛共清波。
每每聞此，便心歡而動(dòng)，念之盼之。至學(xué)堂，方識(shí)字，咿呀而語(yǔ)，原上離離草，枯榮一歲間，不盡野火摧，春風(fēng)吹又生。至此便倚歲月而歌，以春風(fēng)為夢(mèng)，燎原半生。
待至有所思，便于師而問(wèn)，時(shí)而有所答，時(shí)而不可知。遂自尋于書(shū)，師從萬(wàn)象，以書(shū)為泉，源源不斷。
家貧而喜書(shū)，借書(shū)而閱，或節(jié)食而讀，不甚心安。遂致于學(xué)，但聞五柳先生居于南山下，采菊東籬間，便思而悠南；又聞范公“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，乃覺(jué)憂樂(lè)之間有真意；而聞“修身，齊家，治國(guó)，平天下。”于心處尋，不負(fù)韶華，乃至孔子故里于大學(xué)處師書(shū)。
曲園常青，圣人與教，學(xué)而不厭，誨人不倦。入書(shū)館，為志愿者，乃理書(shū)讀書(shū)三載，拜于眾師，思“己所不欲勿施于人”之念；理“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”之感；探“存天理，去人欲，知行合一”之心。
而時(shí)至今日，不敢忘卻，稍有體悟，乃謂識(shí)書(shū)之始，任重而道遠(yuǎn)。
二．三人行
“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>
家中有尊長(zhǎng)，遺風(fēng)淳樸，語(yǔ)重心長(zhǎng)，為善為德，故存心間，常念之。然親者，亦如師者，育之教之，然則，如事親，如事師。
至學(xué)舍，乃教與學(xué)之師，于術(shù)以專(zhuān)，尊師重道，常學(xué)常新。有言“業(yè)精于勤而貴以專(zhuān)”，故需鍥而不舍，方可入門(mén)。而大學(xué)之博大在乎其百家爭(zhēng)鳴，同窗所思，暢游天地，所論貫以古今，所聞包羅萬(wàn)象。故皆吾師也。且所居雖小，然四壁為書(shū)，似與先哲而坐，以史為鑒，求諸于心，所思所悟。
待從業(yè)，識(shí)友而交，以志為先，同道而行。遂欲遠(yuǎn)方，則與友共之。然雖知己難尋，而吾師常在。過(guò)往所事，或教于精業(yè)，或教于踐行，然鮮有成其思者。而今入硅谷此門(mén)，引與叢書(shū)，亦是尋良師，固本心，求諸于內(nèi)，乃悟心之體，而后方有所得，眾妙之法。
固言，吾師常伴左右，因心而恩。
三．事上練
學(xué)不可以已，且需學(xué)而思矣。師于書(shū)，練于事，方為所得。承蒙指點(diǎn)，讀得《基業(yè)長(zhǎng)青》，其所指基業(yè)為盛世千秋之法，又言高瞻遠(yuǎn)矚。所述之法為核心理念與未來(lái)前景，重于道與大任，在乎明明德。其猶以道為常，以法為本。故以明志，報(bào)以大任，以求長(zhǎng)遠(yuǎn)。謂之不以利為利，以義為利也。
自省之，方覺(jué)使命與價(jià)值觀之重，無(wú)論基業(yè)或而為人。觀之如今，驚于其書(shū)所言之道與硅谷所做同出一理，皆有遠(yuǎn)志與大任，存核心，激進(jìn)之，重于思而成一體，眾所精于讀，論其所悟，如千百之師，共探知行之道。故深受所染，可與同道而行，拜師而習(xí)，幸哉！此之謂得知用之，發(fā)本心而為，事上練矣。
四．有所得
常言立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本?；蛟唬簳?shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。吾自知愚笨，遂孜孜以求，乃望得醫(yī)，方不忘耕讀，以解無(wú)知之惑。如是問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。
先賢往圣以畢生求道，大無(wú)畏言之，朝聞道，夕死可矣。故屈原譜《離騷》，乃曰:亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。大道至簡(jiǎn)，人皆有之。
故與人交，與物交，與己交。時(shí)時(shí)自省，與書(shū)為鑒，與書(shū)為師，誠(chéng)其心，達(dá)其意，致其知，明其志，修其身，如是而已。
師書(shū)之道，大道之行。
