浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛(ài)，精之至也。修行的人不得多次宿在同一棵桑樹(shù)下，否則會(huì)因時(shí)日久而生出情意牽掛，擾亂心性。當(dāng)時(shí)時(shí)保持謹(jǐn)慎克制，在心性可能受到牽亂時(shí)候及時(shí)停止。
恂慄
恂慄，是指人戒懼、敬畏的樣子?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇里，儀表堂堂、謙謙如玉的美君子，“瑟兮僩兮，赫兮咺兮?！?/p>
瑟兮僩兮者，恂慄也。有德行修養(yǎng)的君子，嚴(yán)謹(jǐn)寬大、內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼。赫兮咺兮者，威儀也。光明煊赫的君子，儀表堂堂、不怒自威。他品德高尚，達(dá)到了“至善”的境界，使人難以忘懷。
止于至善
《大學(xué)》開(kāi)篇開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
“止”，是一個(gè)非常有深意的詞語(yǔ)。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”之“止”，為到達(dá)、達(dá)到，到達(dá)最完善的境界。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”之“止”，指目的地，想要到達(dá)的地方。知道應(yīng)該的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠沉靜，沉靜才能夠心神安定，心神安定才能夠思慮祥審，思慮祥審才能夠有所收獲。這兩處的“止”，可以理解為想要停下來(lái)、想要定下來(lái)的地方。這也是一種內(nèi)心的自我約束、自我克制，且非約束克制不能實(shí)現(xiàn)。
物各有當(dāng)止之處，人當(dāng)有當(dāng)止之處，圣人有當(dāng)止之處，所有當(dāng)止之處，都應(yīng)該是至善。
不逆不臆不信，抑亦能先覺(jué)
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：子曰：“不逆詐，不臆不信，抑亦先覺(jué)著，是賢乎！”
凡事往好處想，不事先懷疑別人會(huì)有欺詐和不誠(chéng)信，卻又能先知先覺(jué)，臨事遇人有詐與不信，亦能事先察覺(jué)到，這需要良知良能，更需要隨時(shí)隨地的警覺(jué)謹(jǐn)慎。信任，也要有度。
好而知其惡，惡而知其美
《大學(xué)》里講修身齊家治國(guó)平天下，壹是皆以修身為本，是因?yàn)槿藗儠?huì)有種種情感和認(rèn)知偏差：對(duì)于自己所親近喜愛(ài)的人，往往會(huì)過(guò)分偏愛(ài)；對(duì)于自己厭惡的人，會(huì)過(guò)分厭惡；對(duì)于自己敬畏的人，會(huì)過(guò)分敬畏；對(duì)于自己輕視和怠慢的人，會(huì)過(guò)分輕視和怠慢。
“故好而知其惡，惡而知其美著，天下鮮矣！”
在與人交往的時(shí)候，能中正平和地能看到所喜愛(ài)之人的缺點(diǎn)，對(duì)厭惡的人又能看到他的優(yōu)點(diǎn)，這是一種分寸感。喜愛(ài)和敬畏，厭惡和怠慢，都是過(guò)猶不及的。
