不知何時(shí)開(kāi)始，在日常語(yǔ)境中，“中庸”似乎成為國(guó)人最易獲得的品行，甚至被曲解為“庸碌”、“沒(méi)主見(jiàn)”。
何謂“中庸”？中庸是儒家的至高德行，有“恒用中和”之意，中，為中正平和，不偏不倚；庸，常也，恒也，即一息不可已也。由此便能看出，在孔圣人眼中，如果人已經(jīng)達(dá)到或接近這種境界，心體至善無(wú)礙，不為人言所動(dòng)，便是合乎大道。
通讀《大學(xué)》、《中庸》，起先只抱著打卡的功利心態(tài)去讀，可越讀到深處，越對(duì)古圣人的哲言肅然起敬。
幼時(shí)伊始，語(yǔ)文與歷史教會(huì)我們的，便是生硬地背誦和所謂“儒學(xué)是上層統(tǒng)治工具”的思想，許是近代化與過(guò)度西化留下的遺害，文言文、古圣哲理太被功利地解讀了。孩童時(shí)期是沒(méi)有價(jià)值觀與世界觀的，當(dāng)代教育并沒(méi)有很好地傳習(xí)東方經(jīng)典，使得我們正失去這一寶貴的精神財(cái)富。
所謂“不讀論語(yǔ)枉少年”，《大學(xué)》、《中庸》被與《論語(yǔ)》同冊(cè)出版，因其哲學(xué)思想遞進(jìn)又有共通之處。以前，“修身齊家治國(guó)平天下”是對(duì)大學(xué)的唯一印象，彼時(shí)思來(lái)，教條又無(wú)關(guān)己身。但真正讀到此處，卻發(fā)現(xiàn)與自己的理解大相徑庭。
“修身齊家治國(guó)平天下”并非表面意義的，一個(gè)人一定要修養(yǎng)己身、多做對(duì)國(guó)家有利的事的含義。而是君主要治理好國(guó)家就必須先治理好自己家庭的意思，含有推己及人，只有自己先做到了，才能要求別人之意的絜矩之道。
“中和”是儒學(xué)范疇，也是《中庸》的重要理念之一。心中平靜，不偏不倚，所以叫“中”，喜怒哀樂(lè)要表現(xiàn)出來(lái)，但變現(xiàn)也要把握好“度”，這就是“和”。
“度”很重要，我們讀《定位》、《當(dāng)下的力量》，里面都有中和，即中庸的理念存在。萬(wàn)事萬(wàn)物都有度，如何在兩段中尋求“度”的點(diǎn)，在東京種做到恰到好處，是一生都要去學(xué)習(xí)、去思考的。
每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的氣節(jié)，如今的我們生活在近乎完全西化的新中國(guó)，對(duì)自己的文化、能力會(huì)不自信，會(huì)認(rèn)為國(guó)外的月亮更圓。但所有文化與社會(huì)體系的形成都有其歷史因素，不能做保守內(nèi)持的人，但毫無(wú)底線地改變同樣愚蠢。《圣經(jīng)》至今都是相關(guān)國(guó)家的信仰甚至是憲法，孔孟之言卻正流為束之高閣的舊物。
