《傳習(xí)錄》的最后一跋，是錢德洪專為這本書的下卷所作。明嘉靖七年冬，錢德洪和王汝中因?yàn)橄壬膯适碌竭_(dá)廣信，在給同門師友的訃告中，他們商定三年內(nèi)收錄先生的遺言。這之后，學(xué)友們陸續(xù)寄來(lái)了各自所作的記錄。
每次讀完一本書，心中總是升起一絲傷感和落寞，這本《傳習(xí)錄》也不意外?；叵雱偡_這本書時(shí)的抗拒心情，再到現(xiàn)在合上這本書時(shí)的意猶未盡，這讓我對(duì)讀書有了更深一層的體會(huì)。讀《傳習(xí)錄》的這段日子里，聽(tīng)?wèi)T了“先生曰”，看慣了“來(lái)書云”，當(dāng)內(nèi)心因?yàn)榭吹较壬∈哦鹨魂嚤瘋c不舍時(shí)，才發(fā)現(xiàn)吾早已尊先生為師，雖遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，未曾相見(jiàn)，卻時(shí)刻在耳邊眼前，傳道授業(yè)解惑。
合上書，腦海中翻來(lái)覆去只有“致良知”這三個(gè)字，囫圇吞棗般通讀全書，直到看完也說(shuō)不出良知到底是什么。良知到底是什么？先生說(shuō)：“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變?！毕壬终f(shuō)：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。”先生還說(shuō)：“道即是良知。良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無(wú)有不是處。這良知還是你的名師。”先生說(shuō)了這么多，更讓我體會(huì)到良知所包含的智慧廣袤無(wú)窮，更覺(jué)得奇妙的是他竟然就在我們每個(gè)人體內(nèi)或者說(shuō)是靈魂深處。
相對(duì)于把“良知”看作一個(gè)抽象的事物，我更喜歡把他看作成一個(gè)深藏于心中的智者。每當(dāng)我們受私欲攪擾，被利益驅(qū)使，邪惡所扭曲時(shí)，心底一定會(huì)想起良知的聲音，“致良知”的人聽(tīng)到聲音會(huì)立刻做出行動(dòng)，或杜絕私欲，或懸崖勒馬；而被蒙蔽的人則會(huì)置若罔聞，甚至捂上耳朵。當(dāng)今社會(huì)，后者占絕大部分。
近期網(wǎng)絡(luò)上“江歌事件”和“紅黃藍(lán)幼兒園虐童事件”鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，“人性”被一時(shí)間推上了風(fēng)口浪尖。從這兩起事件中，人們看到了人性的扭曲與丑陋，他們憤怒的在網(wǎng)上留言評(píng)論，用盡所有的戾氣抨擊著事件中的罪魁禍?zhǔn)?，留言板上充斥著各種類似“這種人就該去死！”“要是我肯定殺了他！”的言論。卻沒(méi)有人反思，反思為什么人會(huì)變得如禽獸般丑陋，反思自己是否也曾在某個(gè)瞬間默認(rèn)化身為禽獸。人都喜歡在別人身上的缺陷“大作功夫”，卻從來(lái)都不愿在自己身上做更多省察。
一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該是精神追求與物質(zhì)追求并行的，拋棄了物質(zhì)追求的社會(huì)是幻想，而拋棄了精神追求的社會(huì)是沉淪。印度國(guó)父甘地說(shuō)過(guò)，毀滅人類的有七件事：沒(méi)有原則的政治；沒(méi)有犧牲的崇拜；沒(méi)有人性的科學(xué)；沒(méi)有道德的商業(yè)；沒(méi)有是非的知識(shí)；沒(méi)有良知的快樂(lè)；沒(méi)有勞動(dòng)的富裕。當(dāng)人們拋棄良知，利欲熏心，顛倒黑白之時(shí)，同時(shí)拋棄的也是作為人的資格，一只被欲望吞噬的野獸，如何去談快樂(lè)？
致良知，功夫在“致”字上，簡(jiǎn)單亦復(fù)雜。我們發(fā)現(xiàn)的“良知”越多，“良知”發(fā)出的聲音也就越多，致良知的關(guān)鍵在于能否在聽(tīng)到這些聲音的同時(shí)，做出正確的選擇。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。時(shí)刻聆聽(tīng)良知的聲音，方能尋得世間的光明。
