一本《傳習錄》，讀了也有大半，雖然理解的不夠深刻，卻也從中窺出先生的無窮智慧。然而讀到現(xiàn)在，在我腦海中印象最為深刻的，卻是老生常談的四個字，知行合一。我最早對“知行合一”的理解，是把它當成一句道德勸勉，當做“行要跟上知”的意思。而如今，我卻更想談談知行合一和拖延癥之間，那些不得不說的道理。
關于拖延癥這個話題，我看了一下百度對“拖延癥”這三個字所下的定義：拖延癥是指自我調(diào)節(jié)失敗，在能夠預料后果有害的情況下，仍然把計劃要做的事情往后推遲的一種行為。按照陽明先生的良知說，來分析一下這個定義。
拖延癥表現(xiàn)的第一個條件是“能夠預料后果有害?！边@個能預料后果的主體是良知。拖延癥表現(xiàn)的第二個條件是“仍然把計劃要做的事情往后推遲的一種行為?！本褪钦f，良知明知其該做，而實際上行為的主體——自己——卻并沒有采取行動將這個“良知”給“致”了。所以，從先生的學說來解讀拖延癥，就是一個無法“致良知”的問題。那么我們就從先生給的建議中，來尋找如何致良知的方法，自然也就能找到一些克服拖延癥訣竅。
拖延癥其實是一個千古難題，古代的人同樣會得這種病。在《傳習錄》的“陸澄錄”，記載了陽明這樣一句話“覺懶看書，則且看書。”后面陽明又總結(jié)了一句“是亦因病而藥。”就是說，當你覺得想要拖延去做某件事時，就強迫自己去做某件事，這就是克服拖延癥的方法。
如果，換一種思路，按照陽明先生“知行合一”的說法，一個人知而不行，其實是未知，那么我們就來解決這個“未知”的問題。在《傳習錄》的“徐愛錄”中，徐愛曾經(jīng)問：“如今人盡有知得父當孝、兄當悌者，卻不能孝、不能悌，便是知與行分明是兩件?！标柮飨壬卮鹫f：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復那本體……”，那么拖延癥患者知而不行的原因，已經(jīng)被陽明先生言明了，就是“已被私欲隔斷”，陽明先生將良知比喻為鏡子，私欲比喻為灰塵，現(xiàn)在雖然良知知道該做某事，卻無法切實做到，根子上的原因是良知這面鏡子蒙上的灰塵太多了。
知道了卻不去做，這是拖延的本質(zhì)，這病只有一種藥可治，即知行合一。
