大學(xué)是古代的儒家經(jīng)典之一，相傳為曾子所作。對(duì)于大學(xué)，古人的一般解釋是：“大學(xué)者，大人之學(xué)也?！敝祆湓凇端臅?shū)集注》中就是這樣說(shuō)的。但是，對(duì)于什么是“大人”，各家解釋有所不同。關(guān)于“大人”的解釋，主要有這四種：大人指成年人，與“小人”即“小孩”相對(duì)，而這兩個(gè)階段的教育內(nèi)容也是不同的；大人指做官之人，與一般百姓即“小人”相對(duì)；還有一種說(shuō)法是大人指君子，與小人相對(duì)；還有解釋大人乃求道（義理）之人，與求字（文字訓(xùn)詁）之人相對(duì)。不管對(duì)“大人”采取哪一種解釋，都表明了《大學(xué)》在儒家經(jīng)典中不一般的地位，而其中的很多思想也潛移默化地影響著后世之人?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等等觀點(diǎn)，言簡(jiǎn)意賅又寓意深刻，包含諸多為人處世之理。重讀經(jīng)典，用現(xiàn)代的眼光看《大學(xué)》，依然能從中汲取很多智慧、收獲很多啟發(fā)。而其中包含的一些哲學(xué)觀點(diǎn)，也與現(xiàn)代的哲學(xué)命題相符合。
物有本末，事有終始：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)
在《大學(xué)》傳文中，孔子以一段談訴訟的話來(lái)闡發(fā)“物有本末，事有終始”的道理，強(qiáng)調(diào)凡事都要抓住根本。審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，審案都只是手段，或者說(shuō)是“末”，治國(guó)者賢能又有威儀，用合適的方法教化民眾，使人心理畏服不再犯案才是目的，或者說(shuō)才是“本”。
說(shuō)到底，是一個(gè)教化與治理的問(wèn)題，教化是本，治理是末。正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)以修身為本，齊家、治國(guó)、平天下都只是末的道理。
本末是現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，終始則是因果的關(guān)系。從哲學(xué)命題的角度來(lái)看，本末是本質(zhì)論，終始是發(fā)展觀，千古哲學(xué)的兩大范疇在《大學(xué)》中以輕輕巧巧的八個(gè)字對(duì)仗而出：“物有本末，事有終始?！痹僖园藗€(gè)字加以干凈利落的解決：“知所先后，則近道矣！”真是語(yǔ)言極度簡(jiǎn)潔而蘊(yùn)含無(wú)比深刻，顯出“經(jīng)”的本色。
孔子通過(guò)斷案訴訟就能看出本末的道理，這在于孔子善于思考，去探尋事物的本源。而在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人多思考本源、去探究事物的起因，為人則會(huì)更加清明透徹，處事則會(huì)更加條理明晰。
毋自欺
“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也”，毋自欺，就是要對(duì)自己誠(chéng)實(shí)。通常說(shuō)要“誠(chéng)”，好像更多的是對(duì)他人，事實(shí)上對(duì)自己的真誠(chéng)比對(duì)他人的真誠(chéng)更難做到。
像厭惡腐臭的氣味一樣，像喜愛(ài)美好的女子一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)，這樣才能使自己心滿意足?！按酥^誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”，小人做了壞事卻在外人面前遮遮掩掩，顯示自己如何善良，殊不知，別人早就看清了其真面目，掩飾又有何意義呢？君子即使一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定會(huì)戒慎。
除了在大是大非面前，要做到誠(chéng)不自欺，在日常生活的小細(xì)節(jié)中，做到對(duì)自己真誠(chéng)也很重要。對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，就要充分的了解自己，克服自身的毛病。比如學(xué)習(xí)這件事，就不能用“假勤奮”來(lái)麻痹自己，而不注重效率，“假勤奮”是一劑麻痹自己的毒藥，對(duì)提升自己毫無(wú)益處，還可能產(chǎn)生“我這么努力，為什么還是沒(méi)有進(jìn)步”的消極情緒。如果對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，學(xué)習(xí)過(guò)程中先問(wèn)自己的學(xué)習(xí)效果和消化程度，再反思如何改進(jìn)提高，則會(huì)事半功倍。在工作中，生活習(xí)慣中說(shuō)一不二，履行對(duì)自己的約定，也是不自欺的表現(xiàn)。
致知在格物：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉
毛主席說(shuō)過(guò)，“要想知道梨子的味道，就要親口嘗一嘗”，其實(shí)這就是格物致知的另一種表達(dá)，“致知在格物”、“格物而后知至”，《大學(xué)》里講述的是要格“天下、國(guó)、家、身”這些大物，從而明白“修、齊、治、平”之理，要想獲得知識(shí)，就一定要先去認(rèn)識(shí)、研究事物，這與現(xiàn)代的“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉”相接近，這顯示出《大學(xué)》可以與時(shí)俱進(jìn)，十分具有啟發(fā)性的特點(diǎn)。
我們每個(gè)人可能暫時(shí)達(dá)不到“君子”或者“知之至”的理想境界，但可以從古代智慧中獲得啟發(fā)，不斷進(jìn)步，從而走向更好的自己。
《大學(xué)》博大精深，從修身到平天下，從格物到致知，其中的精微深秒之處，隨著自身閱歷的增長(zhǎng)，隨著實(shí)踐經(jīng)歷的增多，對(duì)《大學(xué)》的理解也會(huì)愈加深刻。
