電影《千與千尋》里，千尋父母被美食吸引、縱享進(jìn)而變成豬的鏡頭起初讓我十分不解。當(dāng)時(shí)只覺(jué)得，這是一個(gè)畫面不恐怖但令人內(nèi)心無(wú)比擔(dān)憂的情節(jié)。小姑娘千尋在這陌生的境地，父母遭遇如此詛咒，該如何繼續(xù)？
不同的人對(duì)這個(gè)情節(jié)的解釋不盡相同吧。我卻想起了《中庸》里，孔子如此日常地點(diǎn)明道之不行：“人莫不飲食也，鮮能知味也?！边@句話頗日常也頗殘酷，作為肉身的人必須通過(guò)飲食來(lái)維持，這是度日的基本條件。然而，又有多少人只懂得吃，卻不懂得味道。這味道也許就是人生的興味、人生真正的滋味。
有時(shí)候會(huì)覺(jué)得“道德”二字，幾乎要淪為了大而無(wú)當(dāng)?shù)目谔?hào)。此種情形需警惕、需淡去，而要回歸平實(shí)、回歸到對(duì)人的基本尊重。朱熹的《中庸章句序》引用了《尚書·大禹謨》里的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，被后世稱作“十六字心傳”。所謂學(xué)術(shù)研究里的道統(tǒng)論，抑或被簡(jiǎn)化概括的叫法，其實(shí)都是框架性的、系統(tǒng)性的，一個(gè)人只有真正深入體察，才能了解這些文字的真正力量。它顯露著我們的先哲對(duì)于個(gè)體道德生活的自然肯定。
我認(rèn)為，人是非常脆弱的，作為集體的社會(huì)是需要符合天道與人道的。而人的本質(zhì)是什么？如果說(shuō)西方思想注重認(rèn)識(shí)論、注重對(duì)于大腦的研究、注重道德哲學(xué)的探討的話，那么中國(guó)哲學(xué)無(wú)疑更注重人的德性。這種德性關(guān)注自然、關(guān)注情感的自然生發(fā)、并對(duì)政治作為一種公共生活能夠自上而下營(yíng)造社會(huì)文明擁有共識(shí)。正如《詩(shī)經(jīng)》里所傳遞出的遠(yuǎn)古生活圖景及政治良序，我猜想這也是《詩(shī)經(jīng)》在《中庸》里被廣泛引用的原因吧。
我們無(wú)法想象生活在12世紀(jì)的、大約九百年之前的朱熹面臨的是怎樣的一個(gè)世界。但我覺(jué)得，即使科幻小說(shuō)或者科技將現(xiàn)代人類引入了仿佛前途無(wú)限光明的瑰麗空間，人作為人始終要有敬畏心。
每個(gè)時(shí)代的個(gè)體組成這個(gè)時(shí)代，而時(shí)代往往將個(gè)體置于一種難以一目了然的境地。人心惟危，道心惟微，并不只是那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的寫照。
《詩(shī)經(jīng)》有云：嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。如果你正自身難保，別急，你仍然可以追求向內(nèi)的生活。
子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（《中庸·第九章》）難道做到中庸就這么難？人追尋美德，人本質(zhì)上是柔軟的。
柔軟如千尋小姑娘，至剛?cè)缙鋬?nèi)心的成長(zhǎng)。后來(lái)她和爸爸媽媽一起，開心地回家了。
