一
“一以貫之，指用一個(gè)根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。”
這是網(wǎng)上對(duì)于一以貫之最普遍的解釋，但相對(duì)于“貫”，“一”的含義更加重要。
“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為正?！薄兜赖陆?jīng)》
一即是道，得一，即得道。對(duì)于老子來(lái)說(shuō)，天得到道而清明；地得到道而寧?kù)o；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬(wàn)物得到道而生長(zhǎng)；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)，天地萬(wàn)物皆源于道。
道
“道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！崩献釉诘赖陆?jīng)的第一章就針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)最深刻的問(wèn)題進(jìn)行了討論——永恒。
人們所認(rèn)知的世界對(duì)于真正的世界相當(dāng)有限，有太多的事情我們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，如此局限的人類又怎能通過(guò)觀察揣測(cè)來(lái)認(rèn)知永恒呢？這一思想在《莊子》中得到進(jìn)一步體現(xiàn)，如莊子開(kāi)篇《逍遙游》中在鯤鵬與雀鳩的對(duì)比、大椿和朝菌的對(duì)比無(wú)不深刻反映這一點(diǎn)。所以莊子云“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已?！蹦切┫胪ㄟ^(guò)觀察萬(wàn)物而用自己的聰明揣測(cè)永恒的人，是無(wú)法得到到達(dá)永恒的方法的。
也許有人會(huì)問(wèn)，既然如此，那么整整五千多字的《道德經(jīng)》到底講的是什么？
盲人摸象
在我看來(lái)，后世如果只將尋道之法禁錮《道德經(jīng)》上文字所展現(xiàn)的內(nèi)容，無(wú)異于盲人摸象。摸到象腿的說(shuō)大象是一根柱子，摸到象耳的說(shuō)大象是一片大樹(shù)葉，摸到象身的會(huì)說(shuō)大象是一堵墻。
因?yàn)槿祟愃季S的局限性，語(yǔ)言與文字令我們很難接事物的本質(zhì)。舉個(gè)例子，兔子，楊樹(shù)，太陽(yáng)，大海。好好想想這幾個(gè)詞匯，越想就越會(huì)感到一種疏離和不真實(shí)，仿佛越加理解不了這些詞匯的意思。畢竟，它們只是被人類創(chuàng)造出來(lái)用于交流的工具。
當(dāng)你憤怒時(shí)也許你并不是真正的憤怒，那只是一種近似于憤怒的情緒，但因?yàn)闆](méi)有別的可以形容這種情緒的詞匯，你不得不把這種并不是憤怒的情緒稱之為憤怒。久而久之，你就會(huì)以為那種情緒就是憤怒，或者把不是憤怒的、只是叫做憤怒的情緒轉(zhuǎn)化成憤怒。所以你會(huì)離真實(shí)的自己越來(lái)越遠(yuǎn)。
悟道
老子的本意，就是為了要我們不要拘泥于道德經(jīng)的文字本身，而要去理解他的意思。所以，當(dāng)你感覺(jué)自己明白了道是什么，頓悟了何謂大道的時(shí)候就要明白你走錯(cuò)方向啦，道啥都不是，你不用修，也不用悟，更不需要理解。因?yàn)槟愕倪壿嬇c頭腦是不可能“發(fā)現(xiàn)”道的。道一直都在，你得拋下身上的所有阻礙才能發(fā)現(xiàn)它，才能明白道德經(jīng)真正的意思。
普通的修道者一輩子都在苦修與追求大道，文藝的修道者跑去道觀當(dāng)了道士，而真正的修道者從不修道，也不會(huì)求道，不會(huì)悟道，但恰恰這種人才能真正的得道。
