世界對應(yīng)于人而呈現(xiàn)，而整個(gè)世界對于每個(gè)個(gè)體的意義都是不同的。王陽明所說的“心外無物”的物，是指“意之所在”的物，是具有意義的?！拔嵝谋闶怯钪妗保麄€(gè)宇宙呈現(xiàn)出的十五都與心相對性，是指本心靈覺使世界意義呈現(xiàn)，因此，每個(gè)人都應(yīng)這每個(gè)人都有獨(dú)特的世界，這個(gè)世界對于“我”的心而存在，所以每個(gè)人都應(yīng)該有自己的想法和感受，也應(yīng)該有獨(dú)立的表達(dá)，而不是人云亦云。
而王陽明的思想的產(chǎn)生有其特定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化心理背景。在明代，市民階層迅速崛起，市民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，海上貿(mào)易以及域外交流也有很大的發(fā)展。市民階層的社會(huì)心理特點(diǎn)是對自身經(jīng)濟(jì)利益的感性需求更為直接和迫切，由此導(dǎo)致了市民文學(xué)的繁榮。隨著市民階層的壯大、市民文學(xué)的繁榮、市民審美意識(shí)的興起，人們對社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出了新的要求。王陽明順應(yīng)了這種時(shí)代的需求，開創(chuàng)了令人耳目一新的心本論學(xué)派。
概括言之，在哲學(xué)上，王陽明以“心”為存在之本，至其成熟期，則以良知為道德存在本體，以“致良知”為道德實(shí)踐工夫；本體與工夫成為陽明心學(xué)的基本命題。其本體工夫論的特點(diǎn)是體用一元，本體即工夫，本體工夫原不可分，本體為工夫的內(nèi)在規(guī)定，工夫?yàn)閷?shí)際呈現(xiàn)。所以在我認(rèn)為，陽明心學(xué)不變之一是人在知行合一上一生的追求。而這也是值得人們一生去感悟的心之本源。
