當(dāng)今中國飛速發(fā)展，已經(jīng)走在了世界前列。但是，發(fā)展如此之快，究竟是好事還是壞事？當(dāng)今世界風(fēng)險(xiǎn)無處不在，環(huán)境污染、資源枯竭，不平等現(xiàn)象處處可見且在加劇，加上社會上的信仰缺失、道德淪喪，這些顯而易見的事實(shí)就發(fā)生在大家身邊。先前的夜不閉戶，路不拾遺哪里去了？反倒是詐騙、犯罪充斥社會，人們的錢包鼓了，但腦袋空了。
沒有文化的建設(shè)是建在沙灘上的大廈，總有轟然崩塌的危險(xiǎn)。所以在社會的轉(zhuǎn)型期，人的思想也應(yīng)從利益上轉(zhuǎn)出來，轉(zhuǎn)到愛和良知。文化在街道上、在房檐下，在人的心里。我們該用王陽明“簡約明白”的方法給百姓把這些道理講清楚。
1、知行合一
我先前的理解是要把知和行結(jié)合起來，不僅要知道，還要做到。做到之后，還要了解其中的道理和規(guī)律等。這其實(shí)并不是陽明所講的知行合一，并沒有體會到陽明先生所講的知行一體性以及并沒有正確理解知的含義。
在陽明以前，先賢們雖然也討論知和行的關(guān)系，但依然是將知和行分開來看的，視其為兩個(gè)部分。比如《尚書》中說“知之匪艱，行之維艱”，以及理學(xué)大家朱熹認(rèn)為的“真知即能行”等。
而陽明所說的知行合一，是指“真知即是行”，二者是相等的。也就是說，如果你沒有行，也就沒有知。沒有知，也就沒有行。
同樣，在陽明以前，先賢對儒家的“格物、致知、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下”的理解也是分階段來看各個(gè)部分，認(rèn)為是有順序先后發(fā)生的，而按照陽明先生“知行合一”的觀點(diǎn)來看，則以上各個(gè)部分是同時(shí)發(fā)生的。
陽明先生所明確提的知行合一觀點(diǎn)，是對知行概念的重新定義，強(qiáng)調(diào)了知行的不可分割。
此外，陽明先生所講的“知”不只是指知識，而是指良知，知行合一不僅是說“要知到并做到”，更重要的還要讓自己的所作所為符合良知的指引。這也就引到了陽明先生最常講的“良知學(xué)說”。
2、良知學(xué)說
良知是人的本心，每個(gè)人都有良知。良知是永遠(yuǎn)存在的，永遠(yuǎn)有意識的，永遠(yuǎn)能夠知善知惡，知是知非。良知是每一個(gè)人心中的定盤針，它可以為我們指導(dǎo)方向，我們聽從這個(gè)方向就不會迷失。因?yàn)槊總€(gè)人都有良知，所以陽明先生在龍場悟道時(shí)，大叫“圣人之道，吾性自足。圣人之道，在于內(nèi)心?！?/p>
做圣人不是說在別處有一個(gè)楷模，我們都去參照學(xué)習(xí)，而是我們每個(gè)人心中都具備做圣人的品質(zhì)，只要我們能夠做到知行合一，按照我們的良知去行動(dòng)就可以。
良知學(xué)說包含兩個(gè)方面，第一方面是良知的自我開顯，即喚醒良知，往往需要通過反思來達(dá)到。反思就是把我們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺心玫轿覀儍?nèi)心面前進(jìn)行關(guān)照和內(nèi)省。第二方面是良知的外向擴(kuò)展，即致良知于事事物物。
3、心外無物，無心外之物
這一般會被當(dāng)作“主觀唯心主義”的觀點(diǎn)來批判。批判者本身可能也沒有正確理解心外無物的概念。《傳習(xí)錄》中記載了一個(gè)著名的“山谷觀花”的例子，一朵鮮花開在山谷里，沒被人看到時(shí)，處在人的心外，那花存在不存在呢？陽明的回答是“你未看到此花時(shí)，花與你同歸于寂，你來看花時(shí)，花與你的心同時(shí)顯現(xiàn)出來，從這點(diǎn)來看，花和你的心是相關(guān)的，花不在你的心外，所以說心外無物?！?/p>
這是一個(gè)非常經(jīng)典的回答，陽明說，花和人沒有關(guān)聯(lián)時(shí)處在“寂”的狀態(tài)，和人產(chǎn)生聯(lián)系的瞬間由“寂”進(jìn)入“顯”的狀態(tài)。所以，陽明非但沒有否認(rèn)花的客觀存在性，并且還指出了客觀存在的兩個(gè)狀態(tài)，僅從這點(diǎn)來說，陽明的思想還要比后世的很多哲學(xué)家高明很多。
另外，陽明心學(xué)中所說的“物”是指“事”，事是介入了主體活動(dòng)的過程。所以從這個(gè)角度來說，王陽明所指的“物”是不能脫離“心”的，所以無心外之物。
4、四句教的理解
四句教是陽明心學(xué)思想的集中體現(xiàn)，為“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
無善無惡心之體。無善無惡是為至善，心之體即是本心，本心處在一個(gè)未發(fā)之中的狀態(tài)。此時(shí)是無法下判斷它是善是惡的。本心是絕對的價(jià)值之源，是判斷的原點(diǎn)。就像一粒還沒有萌動(dòng)的種子，既沒有根也沒有葉。也想一個(gè)空置的天平，處在平衡的位置，也正因處在這個(gè)位置，在發(fā)生變化后，才可能會向某一邊偏移。
有善有惡意之動(dòng)。意為心之動(dòng)，而心之動(dòng)，一定要有境，即情境，從而進(jìn)入到經(jīng)驗(yàn)世界。良知往經(jīng)驗(yàn)世界轉(zhuǎn)換時(shí)，會出現(xiàn)落于善或落于惡的問題。故有善有惡意之動(dòng)。
知善知惡是良知。良知自知、自明。良知是每個(gè)人都存在的，并且能夠知善知惡，所以陽明先生才會說“圣人之道，吾性自足”。
當(dāng)良知做出了善惡是非的判斷之后，聽從良知的召喚，為善去惡，這就是格物的過程。即為善去惡是格物。
那么，了解以上概念之后，陽明心學(xué)對于我們現(xiàn)實(shí)的人生有何指導(dǎo)意義呢？
我的理解是這樣的：因?yàn)樾耐鉄o物，所以我們需要有一顆足夠大的心，通過我們的實(shí)踐，盡可能的去擴(kuò)展我們的心靈世界，使一切萬物都能夠到我們的心靈世界，達(dá)到“仁者以天下之心為心”的境界，并且“致吾心之良知于事事物物”。
陽陽明先生在臨終前，對弟子遺言是“此心光明，夫復(fù)何言?！闭f明了心靈光明的重要性，我們也應(yīng)該努力達(dá)到這種“俯仰天地間，觸目俱浩浩。”的狀態(tài)。
惟有我心光明，方可照亮世界！世界是我們實(shí)踐的結(jié)果，是我們每一個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任的世界！
