孔子在《禮記》禮運(yùn)第九篇之中說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
這奠定了自古以來人們對(duì)于人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖的理想社會(huì)的遐想。然而縱觀古今，這樣的世界似乎只存在于陶淵明筆下的世外桃源?？v使是在今天這樣一個(gè)最好的時(shí)代，饑餓、戰(zhàn)亂、貧窮、苦難也無處不在。
按照王陽明的理解，這一切都是因?yàn)榱贾膶W(xué)說不再昌明，天下的人各用自己的私心才智互相傾軋。所以人人各有自己的私心，那些偏激淺陋的見解，狡詐陰險(xiǎn)的手段，數(shù)不勝數(shù)。他們都打著仁義的旗號(hào)，干著自私自利的勾當(dāng)；用詭辯來迎合世俗，用虛偽來博得名譽(yù)；把掩蓋別人的善良作為自己的長(zhǎng)處；攻擊別人的隱私來顯示自己的正直；為私怨而相互爭(zhēng)斗卻認(rèn)為是為正義獻(xiàn)身；陰險(xiǎn)的互相傾軋還認(rèn)為是嫉惡如仇；嫉賢妒能確認(rèn)為自己能堅(jiān)持公義；放縱情欲卻認(rèn)為愛憎分明?；ハ嗥哿杌ハ嗲趾?，即使是自家的親骨肉，彼此間也有很深的隔閡，也要分出勝負(fù)，更何況天下廣大，百姓事物眾多，又怎么能把他們看成與自己是一體呢？這就難怪天下動(dòng)蕩，禍亂不止了。
環(huán)顧一下我們現(xiàn)在生活的世界，就覺得這段話剖析得太透徹了。不少西方世界的國家喊著民主、人權(quán)的口號(hào)卻通過戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪他國資源、置黎民百姓于水火；一些企業(yè)知法犯法，忽視消費(fèi)者的生命安全，逃避應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任等等行為頻頻曝光；不少“鍵盤俠”一邊在網(wǎng)絡(luò)上大放厥詞、攻擊他人來顯示自己的正直，一邊在現(xiàn)實(shí)里膽小怕事、自私自利做著表里不一的勾當(dāng)；更有一些人為了利益親情反目、骨肉相殺。雖然這世界有很多美好，但是很遺憾，這些種種惡行仍然存在，裹挾著痛苦和不幸，這不是我所向往的理想世界中應(yīng)有的景象。
那么如何才能夠?qū)崿F(xiàn)理想的世界呢？其實(shí)王陽明也說過，人就是天地的心，天地萬物與我同為一體。百姓的困苦和荼毒，那一件不是自身的切膚之痛呢？不知道自身痛苦的人，是沒有是非之心的人。人的是非之心，不用思考就能知道，不用學(xué)習(xí)就能具有，這就是良知。良知自在人心，不論圣人還是傻瓜，從古至今都是相同的。世上的君子只要專心致其良知，自然能具備共同的是非好惡，待人如待己，愛國如愛家，把天地萬物和自己看成一個(gè)整體。這樣，天下不可能不大治。古人看見別人行善，就像自己做了好事；看到別人作惡，就像自己做了壞事；看到百姓饑餓痛苦，就像是自己使之饑餓痛苦一樣；有一個(gè)人沒有過上好的生活，好像是自己把他們推到溝中似的。他們并不是故意這樣做以取信于天下，而是專門致其良知求得自己的滿足與快樂。堯舜禹唐周文王周武王說的話百姓沒有不相信的，這是因?yàn)樗麄兊脑捠侵伦约旱牧贾蟛耪f的；他們的行為老百姓沒有不喜歡的，也是由于他們的行為是致自己的良知之后才做的。所以他們的老百姓和平安樂，處死不怨恨，給好處也不酬謝。把這些推廣到未開化的蠻荒之地，凡是有血?dú)獾娜藳]有不孝敬父母的，因?yàn)槿藗兊牧贾窍嗤?。圣人治理天下就是這么簡(jiǎn)單容易。
既然這社會(huì)是由一個(gè)個(gè)人組成的，那么它是怎樣就拷問著我們每個(gè)人的良知。所以，治世，須先修心，此心光明，方能更加靠近理想世界，倘若人人都格物以致知，則世界就光明了。
