王陽(yáng)明是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，是陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家學(xué)術(shù)。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)思想——王學(xué)（陽(yáng)明學(xué)），是對(duì)明代影響最大的哲學(xué)思想。其學(xué)術(shù)思想傳至中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞等地，其立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。
《王陽(yáng)明心學(xué)》一書(shū)，用通俗易懂的語(yǔ)言解讀陽(yáng)明心學(xué)的傳世典籍《傳習(xí)錄》，深入淺出地闡釋了陽(yáng)明心學(xué)心即理、知行合一、致良知的核心理念，旨在讓今天的讀者輕松領(lǐng)悟陽(yáng)明心學(xué)的神奇智慧精髓，修煉內(nèi)心強(qiáng)大的自己，開(kāi)啟與生俱來(lái)的正能量，獲得幸福完美的人生。
在王陽(yáng)明的思想中，最典型的是知行合一。他首先強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的，即他說(shuō)的“致良知”，但如何使人的主體與客體聯(lián)系起來(lái)呢？王陽(yáng)明主張“求理于吾心”，即“知行合一”。他用主體包容了客體，否定了客體的獨(dú)立性、自然性和物質(zhì)性。對(duì)于行他解釋道：“凡謂之行者，只是著實(shí)去做這件事。若著實(shí)做學(xué)問(wèn)思辯工夫，則學(xué)問(wèn)思辯亦便是行矣。學(xué)是學(xué)做這件事，問(wèn)是問(wèn)做這件事，思辯是思辯做這件事，則行亦便是學(xué)問(wèn)辯矣。”所以，王陽(yáng)明的“行”范圍很廣，包括了學(xué)、問(wèn)、思、辯，這在《中庸》里是“知”的四個(gè)側(cè)面，在王陽(yáng)明這里合一了，因?yàn)樗此票砻嫔夏：藘烧叩慕缦?，?shí)則道出了一生二、二生三、三生萬(wàn)物的一。
王陽(yáng)明進(jìn)一步提出，人的“一念發(fā)動(dòng)處即是行。”實(shí)際上是取消了真正的“行”，所以，明末清初的思想家王夫之（即王船山）批評(píng)他“銷(xiāo)行以歸知”。
一般人認(rèn)為王陽(yáng)明這樣用意念代替“行”也有合理的方面，他要人們樹(shù)立一種信念，在剛開(kāi)始進(jìn)行意念活動(dòng)時(shí)依照“善”的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發(fā)的時(shí)候，這也叫“知行合一”。所以，對(duì)“知行合一”應(yīng)該全面理解，這樣才能正確評(píng)價(jià)。但是，一般人還沒(méi)有理解他在說(shuō)什么，他說(shuō)的簡(jiǎn)單的、核心的東西是什么。
王陽(yáng)明的知行合一學(xué)說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。有些人認(rèn)為或迄今仍普遍認(rèn)為王陽(yáng)明的觀(guān)點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端，其實(shí)仔細(xì)看《傳習(xí)錄》或看懂一點(diǎn)之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)這些人說(shuō)的都是廢談。這就是目前的問(wèn)題。解決目前的問(wèn)題，是全人類(lèi)的使命。
